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Fogo Sagrado e Não-Sagrado

Quinta-feira, 12 Abril, 2018 - 13:37

 

Fogo Sagrado e Não-Sagrado

Por Rabino Jonathan Sacks

 

https://w3.chabad.org/media/images/655/IQVS6558380.jpgO choque é imenso. Durante várias semanas e muitos capítulos - o maior prelúdio da Torá – lemos sobre os preparativos para o momento em que D'us traria sua presença para descansar no meio do povo. Cinco parashiot (Terumah, Tetzaveh, Ki Tissa, Vayakhel e Pekudei) descrevem as instruções para a construção do santuário. Duas (Vayikra, Tzav) detalham as ofertas sacrificiais a serem trazidas para lá. Tudo está pronto agora. Por sete dias os sacerdotes (Aarão e seus filhos) são consagrados no ofício. Agora vem o oitavo dia quando o serviço do mishkan começará. Todo o povo desempenhou seu papel na construção do que se tornará o lar visível da presença divina na terra. Com um olhar simples e comovente para o drama, seu clímax: "Moisés e Arão entraram na Tenda da reunião, quando saíram, abençoaram o povo. A glória de D'us foi então revelada a todo o povo". 

Assim, quando achamos que a narrativa tivesse chegado ao fim, ocorre uma cena aterrorizante:

Os sons de Aaron, Nadav e Avihu, pegaram seus incensários, colocaram fogo neles e adicionaram incenso; e eles ofereceram fogo não autorizado antes de D'us, o qual eu não lhes havia instruído a oferecer. Fogo saiu de antes de D'us, e isso os consumiu de modo que eles morreram antes de D'us. Moisés então disse a Arão: "Isto é o que D'us falou quando ele disse: Entre os que se aproximam de mim eu me mostrarei santo; à vista de todo o povo eu serei honrado" (10: 1-3).

Celebração virou tragédia. Os dois filhos mais velhos de Arão morrem. Os sábios e comentaristas oferecem muitas explicações. Nadav e Avihu morreram porque: eles entraram no Santo dos Santos; eles não estavam usando as roupas necessárias; eles pegaram fogo na cozinha, não no altar; eles não consultaram Moisés e Arão; nem consultaram um ao outro. Segundo alguns, eles eram culpados de arrogância. Eles estavam impacientes para assumir os papéis de liderança; e eles não se casaram, considerando-se acima de tais coisas. Ainda outros vêem suas mortes como punição tardia por um pecado anterior, quando, no Monte Sinai eles "comeram e beberam" na presença de D'us (Êxodo 24: 9-11).

Essas interpretações representam leituras próximas dos quatro lugares na Torá, nos quais a morte de Nadav e Avihu é mencionada (Levítico 10: 2, 16: 1, Nm 3: 4, 26:61), bem como a referência à sua presença em Monte Sinai. Cada um é uma profunda meditação sobre os perigos do excesso de entusiasmo na vida religiosa. No entanto, a explicação mais simples é a explícita na própria Torá. Nadav e Avihu morreram porque eles ofereceram fogo não autorizado (literalmente "estranho") - significando "aquilo que não foi ordenado". Para entender o significado disso, devemos voltar aos primeiros princípios (Covenant and Conversation, Terumah) e nos lembrar do significado de

kadosh, "santo", e assim de mikdash como a casa do santo.

O sagrado é aquele segmento de tempo e espaço que D'us reservou para a Sua presença. Criação envolve ocultação. A palavra olam, universo, é semanticamente ligada à palavra neelam, "oculto". Para dar à humanidade alguns de seus próprios poderes criativos - o uso da linguagem para pensar, comunicar, entender, imaginar futuros alternativos e escolher entre eles - D'us deve fazer mais do que criar o homo sapiens. Ele deve apagar-se (o que os cabalistas chamavam de tzimtzum) para criar espaço para a ação humana. Nenhum ato isolado indica mais profundamente amor e generosidade implícitos na criação. D'us, quando O encontramos na Torá, é como um pai que sabe que Ele deve se conter, deixar ir, abster-se de intervir, se seus filhos se tornarem responsáveis ​​e amadurecerem.

Mas há um limite. Para apagar-se inteiramente seria equivalente a abandonar o mundo, abandonando seus próprios filhos. Isso, D'us não pode e não fará. Como então D'us deixa um traço de sua presença na terra?

A resposta bíblica não é filosófica. Uma resposta filosófica (estou pensando aqui no mainstream da filosofia ocidental, começando na antiguidade com Platão, na modernidade com Descartes) seria aquela que se aplica universalmente - ou seja, em todos os momentos, em todos os lugares. Mas não há resposta que se aplique a todos os tempos e lugares. É por isso que a filosofia não pode e nunca compreenderá a aparente contradição entre a criação divina e o livre arbítrio humano, ou entre a presença divina e o mundo empírico em que refletimos, escolhemos e agimos.

O pensamento judaico é contra-filosófico. Insiste em que as verdades são incorporadas em tempos e lugares específicos. Há tempos santos (o sétimo dia, o sétimo mês, o sétimo ano e o final dos sete ciclos setenários, o jubileu). Há pessoas santas (os filhos de Israel como um todo; dentro deles, os Leviim e dentro deles os Cohanim). E há espaço sagrado (eventualmente, Israel, dentro de Jerusalém, dentro do Templo, no deserto, eles eram o mishkan, o santo e o santo dos santos).

O sagrado é aquele ponto de tempo e espaço no qual a presença de D'us é encontrada por tzimtzum - autorrenúncia - por parte da humanidade. Assim como D'us abre espaço para o homem por um ato de autolimitação, o homem abre espaço para D'us por um ato de autolimitação. O sagrado é onde D'us é experimentado como presença absoluta. Não por acaso, mas essencialmente, isso só pode ocorrer através da renúncia total da vontade e iniciativa humanas. Isso não é porque D'us não valoriza a vontade e a iniciativa humanas. Pelo contrário: D'us capacitou a humanidade a usá-los para se tornarem Seus “parceiros na obra da criação”.

Entretanto, para ser fiel aos propósitos de D'us, deve haver momentos e lugares nos quais a humanidade experimenta a realidade do divino. Esses tempos e lugares exigem obediência absoluta. O erro mais fundamental - o erro de Nadav e Avihu - é pegar os poderes que pertencem ao encontro do homem com o mundo e aplicá-los ao encontro do homem com o Divino. Se Nadav e Avihu usassem sua própria iniciativa para combater o mal e a injustiça, teriam sido heróis. Porque eles usaram sua própria iniciativa na arena do santo, eles erraram. Eles afirmaram sua própria presença na presença absoluta de D'us. Isso é uma contradição em termos. É por isso que eles morreram.

Nós erramos se pensarmos em D'us como caprichoso, ciumento, irado - um mito espalhado pelo cristianismo primitivo na tentativa de se definir como a religião do amor, superando o cruel / severo / retributivo D'us do “Antigo Testamento”. Quando a própria Torá usa tal linguagem, "fala na linguagem da humanidade" - isto é, em termos que as pessoas entenderão.

Na verdade, Tenakh é uma história de amor por completo - o amor apaixonado do Criador por Suas criaturas, que sobrevive a todas as decepções e traições da história humana. D'us precisa que nós O encontremos, não porque Ele precise da humanidade, mas porque precisamos Dele. Se a civilização deve ser guiada pelo amor, pela justiça e pelo respeito à integridade da criação como tal, deve haver momentos em que deixamos o "eu" para trás e encontramos a plenitude do ser em toda a sua glória. Essa é a função do sagrado - o ponto em que "eu sou" é silencioso na presença esmagadora de "existe". Isso é o que Nadav e Avihu esqueceram - que entrar no espaço santo ou no tempo requer humildade ontológica, a renúncia total da iniciativa e do desejo humanos.

O significado deste fato não pode ser superestimado. Quando confundimos a vontade de D'us com a nossa vontade, transformamos a santa (a fonte da vida) em algo profano e uma fonte de morte. O exemplo clássico disso é a “guerra santa” - investir o imperialismo (o desejo de governar outras pessoas) com o manto da santidade como se a conquista e a conversão forçada fossem a vontade de D'us. A história de Nadav e Avihu nos lembra mais uma vez do primeiro aviso escrito nos dias de Caim e Abel. O primeiro ato de adoração levou ao primeiro assassinato. Como a fissão nuclear, a adoração gera poder, que pode ser benigno, mas também pode ser profundamente perigoso.

O episódio de Nadav e Avihu é escrito em três tipos de fogo. Primeiro, há o fogo do céu:

Fogo saiu de diante de D'us e consumiu a oferta queimada. . . (9: 24)

Este foi o fogo do favor, consumando o serviço do santuário. Então veio o “fogo não autorizado” oferecido pelos dois filhos.

Os filhos de Aarão, Nadav e Avihu pegaram seus incensários, colocaram fogo neles e adicionaram incenso; e eles ofereceram fogo não autorizado perante D'us, o qual Ele não os havia instruído a oferecer (10: 1).

Então houve o contra-fogo do céu:

Fogo saiu de antes de D'us, e isso os consumiu de modo que eles morreram antes de D'us. (10: 2)

A mensagem é simples e muito séria: a religião não é o que o Iluminismo europeu pensou que se tornaria: muda, marginal e suave. É fogo - e como fogo, aquece, mas também arde. E nós somos os guardiões da chama.

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