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Meu pai me ama?

Quinta-feira, 13 Dezembro, 2018 - 21:50

 

Meu pai me ama? (Vayigash 5779)

Rabino Lord Jonathan Sacks

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É uma das grandes questões que naturalmente nos perguntamos cada vez que lemos a história de Yossef. Por que ele, em algum momento durante a separação de vinte e dois anos, não mandou dizer ao pai que estava vivo? Durante parte desse tempo – quando ele era escravo na casa de Potifar e quando ele estava na prisão – teria sido impossível. Mas certamente ele poderia ter feito isso quando se tornou a segunda pessoa mais poderosa do Egito. No mínimo, ele poderia ter feito isso quando os irmãos vieram diante dele em sua primeira jornada para comprar comida.

Yossef sabia o quanto seu pai o amava. Ele deve ter sabido o quanto a separação deles o entristecia. Ele não sabia, não podia saber, o que Yaacov achava que acontecera a ele, mas certamente sabia: era seu dever comunicar-se com ele quando surgisse a oportunidade de contar ao pai que estava vivo e bem. Por que então ele não o fez? A seguinte explicação, [1] é uma possibilidade tentadora.

A história da descida de Yossef à escravidão e ao exílio começou quando seu pai o mandou, sozinho, para ver como os irmãos estavam se saindo.

Seus irmãos foram apascentar os rebanhos de seu pai perto de Shechem e Israel disse a Yossef: “Como você sabe, seus irmãos estão pastoreando os rebanhos perto de Shechem. Venha, vou mandar você para eles.

"Muito bem", ele respondeu.

E disse-lhe ele: Vai, e vê se está tudo bem com os teus irmãos e com os rebanhos, e manda-me a notícia. Então, mandou-o para fora do vale de Chevron.

(Gên. 37:12–14)

 

O que a narrativa nos diz imediatamente antes deste episódio? Nos fala sobre o segundo dos sonhos de Yossef. No primeiro, ele sonhara que ele e seus irmãos estavam no campo amarrando feixes de espigas. O feixe dele ficou de pé enquanto os feixes de seus irmãos se inclinavam para o dele. Naturalmente, quando ele lhes contou sobre o sonho, eles ficaram irritados. “Você pretende reinar sobre nós? Você governaria sobre nós? ”Não há menção de Yaacov em relação ao primeiro sonho.

O segundo sonho foi diferente:

Então ele teve outro sonho, e ele contou para seus irmãos. “Escutem,” ele disse, “eu tive outro sonho, e desta vez o sol e a lua e onze estrelas estavam se curvando para mim.”

Quando ele contou ao pai e aos irmãos, seu pai o repreendeu e disse: “Que sonho é esse que você teve? Sua mãe, eu e seus irmãos realmente virão se curvar diante de você? Seus irmãos ficaram com ciúmes dele, mas seu pai manteve o assunto em mente. (Gên. 37:9–11).

Imediatamente depois, lemos que Yaacov enviou Yossef, sozinho, a seus irmãos. Foi lá, naquele encontro longe de casa, que planejaram matá-lo, o colocaram em um poço e acabaram vendendo-o como escravo.

Yossef teve muitos anos para refletir sobre esse episódio. Que seus irmãos eram hostis a ele, ele sabia. Mas certamente Yaacov sabia disso também. Nesse caso, por que ele mandou Yossef ao encontro deles? Yaacov não contemplou a possibilidade de que eles pudessem lhe fazer mal? Ele não conhecia os perigos da rivalidade entre irmãos? Ele não considerou ao menos a possibilidade de, ao enviar Yossef a eles, estar arriscando a vida de Yossef?

Ninguém melhor que ele sabia disso por experiência pessoal. Lembremos que o próprio Yaacov foi forçado a sair de casa porque seu irmão Essav ameaçou matá-lo, quando descobriu que Yaacov havia ficado com sua bênção. Lembremos também que quando Yaacov estava prestes a encontrar Essav novamente, após um intervalo de vinte e dois anos, ele estava “em grande temor e angústia”, acreditando que seu irmão tentaria matá-lo. Esse medo provocou uma das grandes crises da vida de Yaacov. Então, Yaacov sabia, melhor do que qualquer outra pessoa em Gênesis, que o ódio pode levar à matança, que a rivalidade entre irmãos traz consigo o risco de fratricídio.

No entanto, Yaacov enviou Yossef a seus outros filhos sabendo que eles o invejavam e o odiavam. Yossef presumivelmente conhecia esses fatos. O que mais ele poderia concluir, ao refletir sobre os eventos que levaram à sua venda como escravo, que Yaacov deliberadamente o colocara nesse perigo? Por quê? Por causa do evento imediatamente anterior, quando Yossef contou ao pai que “o sol e a lua” – seu pai e sua mãe – se curvavam diante dele.

Isso irritou Yaacov, e Yossef sabia disso. Seu pai o havia "repreendido". Era ultrajante sugerir que seus pais se prostrassem diante dele. Era errado imaginá-lo, quanto mais ainda, dizê-lo. Além disso, quem era a “lua”? A mãe de Yossef, Rachel, o grande amor da vida de Yaacov, estava morta. Presumivelmente, então, ele estava se referindo a Leá. Mas sua menção do “sol e lua e onze estrelas” deve ter trazido de volta ao pai a dor da morte de Rachel. Yossef sabia que ele provocara a ira do pai. O que mais ele poderia concluir, exceto que seu pai Yaacov deliberadamente colocou sua vida em risco?

Yossef não se comunicou com seu pai porque acreditava que seu pai não queria mais vê-lo ou ouvir sobre ele. Seu pai havia terminado o relacionamento. Essa foi uma inferência razoável dos fatos, como Yossef os percebera. Ele não podia saber que Yaacov ainda o amava, que seus irmãos tinham enganado seu pai ao mostrar a túnica ensanguentada de Yossef, e que seu pai lamentava por ele, “recusando-se a ser consolado”. Sabemos desses fatos porque a Torá nos diz. Mas Yossef, longe, em outra terra, servindo como escravo, não poderia saber. Isso coloca a história em uma luz completamente nova e trágica.

Existe alguma evidência de apoio para esta interpretação? Há sim. Yossef deve ter sabido que seu pai era capaz de se irritar com seus filhos. Ele já tinha visto isso ocorrer duas vezes antes.

A primeira vez foi quando Shimon e Levi mataram os habitantes de Shechem depois que o príncipe deles estuprou e sequestrou sua irmã Diná. Yaacov repreendeu-os amargamente, dizendo:

“Vocês trouxeram problemas para mim, fazendo-me cheirar mal diante dos cananeus e perizeus, as pessoas que vivem nesta terra. Somos poucos em número, e se eles se unirem contra mim e me atacarem, eu e minha família seremos destruídos ” (Gên. 34:30).

O segundo aconteceu depois que Rachel morreu. “Enquanto Israel vivia naquela região, Reuven entrou e dormiu com a concubina de seu pai Bilhá – e Israel ouviu falar disso” (Gên. 35:22). De fato, de acordo com os sábios, Reuven simplesmente moveu a cama de seu pai, [2] mas Yaacov acreditava que ele havia dormido com sua serva, um ato de usurpação.

Como resultado desses dois episódios, Yaacov praticamente interrompeu o contato com seus três filhos mais velhos. Ele ainda estava zangado com eles no final de sua vida, amaldiçoando-os em vez de abençoá-los. De Reuven, ele disse:

Instável como a água, você não vai mais se sobressair, pois subiu na cama do seu pai, no meu sofá e o profanou. (Gên. 49:4)

De seus segundo e terceiro filhos, ele disse:

Shimon e Levi são irmãos -

Suas espadas são armas de violência.

Não me deixe entrar no seu conselho, não me deixe juntar à sua assembléia,

Pois eles mataram homens em sua ira e bois mutilaram como bem entendiam.

Maldito seja a raiva deles, tão feroz

E sua fúria, tão cruel!

Eu vou espalhá-los em Yaacov

E dispersá-los em Israel. (Gên. 49:5–7)

Então Yossef sabia que Yaacov era capaz de ter raiva de seus filhos e de terminar seu relacionamento com eles (é por isso que, na ausência de Yossef, Yehudá se tornou a figura chave. Ele era o quarto filho de Yaacov e Yaacov não mais confiava nos três filhos mais velhos).

Há evidências de outro tipo também. Quando Yossef foi nomeado segundo em comando no Egito, lhe foi dado o nome Tzafenat Pa'neá, se casou com uma esposa egípcia, Asenat, e teve seu primeiro filho. Nós então lemos:

Yossef nomeou seu primogênito Menashé, dizendo: “É porque D’us me fez esquecer todo o meu trabalho e toda a casa de meu pai” (Gên. 41:51).

Em primeiro lugar na mente de Yossef estava o desejo de esquecer o passado, não apenas a conduta de seus irmãos em relação a ele, mas “toda a casa de meu pai”. Por que diria isso, senão que ele associava “todos os seus problemas” não apenas aos seus irmãos, mas também ao seu pai Yaacov? Yossef acreditava que seu pai o colocara deliberadamente à mercê de seus irmãos, porque, irritado com o segundo sonho, não queria mais entrar em contato com o filho que amara outrora. É por isso que ele nunca enviou uma mensagem para Yaacov que ele ainda estava vivo.

Se é assim, isto lança nova luz sobre a grande cena de abertura de Vayigash. O que houve no discurso de Yehudá que fez Yossef irromper em lágrimas e finalmente revelar sua identidade a seus irmãos? Uma resposta é que Yehudá, ao pedir que ele fosse mantido como escravo para que Biniamin pudesse ir livre, mostrou que ele havia feito teshuvá; que ele era um penitente; que ele não era mais a mesma pessoa que uma vez vendeu Yossef à escravidão. Isso, como argumentei anteriormente, é um tema central de toda a narrativa. É uma história sobre arrependimento e perdão.

Mas agora podemos oferecer uma segunda interpretação. Yehudá diz palavras que, pela primeira vez, permitem que Yossef entenda o que realmente ocorreu vinte e dois anos antes. Yehudá está contando o que aconteceu depois que os irmãos retornaram de sua primeira jornada para comprar comida no Egito:

Então nosso pai disse: “Voltem e comprem mais um pouco de comida”. Mas dissemos: “Não podemos descer. somente se nosso irmão mais novo estiver conosco, nós iremos. Não podemos ver o rosto do homem, a menos que nosso irmão mais novo esteja conosco.

Teu servo, meu pai, nos disse: Sabes que minha mulher me deu dois filhos. Um deles se afastou de mim e eu disse: "Ele certamente foi despedaçado". E eu não o vi desde então. Se você me tirar este aqui de mim também, e o mal vier a ele, trarei minha cabeça cinza para o túmulo, em miséria. ” (Gên. 44:27–31)

Naquele momento, Yossef percebeu que seu medo de que seu pai o rejeitara era injustificado. Pelo contrário, ele ficara desolado quando Yossef não retornou. Ele acreditava que ele havia sido "despedaçado", morto por um animal selvagem. Seu pai ainda o amava, ainda sofria por ele. Neste contexto, podemos entender melhor a reação de Yossef a essa revelação:

Então Yossef não pôde mais se controlar diante de todos os seus assistentes, e exclamou: “Todos saiam da minha presença!” Então, não havia ninguém com Yossef quando ele se deu a conhecer a seus irmãos. E ele chorou tão alto que os egípcios o ouviram, e a casa de Faraó soube disso. Yossef disse a seus irmãos: “Eu sou Yossef! Meu pai ainda está vivo? ” (Gên. 45:1–3)

O primeiro pensamento de Yossef não é sobre Yehudá ou Biniamin, mas sobre Yaacov. Uma dúvida que ele nutriu por vinte e dois anos revelou-se infundada. Daí sua primeira pergunta: "Meu pai ainda está vivo?"

Essa é a única interpretação possível da história? Claramente não. Mas é uma possibilidade. Nesse caso, podemos agora definir a narrativa de Yossef em dois outros contextos temáticos que desempenham um grande papel em Gênesis como um todo.

O primeiro é um mal-entendido trágico. Nós pensamos aqui em pelo menos dois outros episódios. O primeiro tem a ver com Itschak e Rivka. Itschak , lembremo-nos, amava Essav; Rivka amava Yaacov. Pelo menos uma explicação possível, oferecida por Abarbanel, [3] é que Rivka foi avisada “por D’us”, antes de os gêmeos nascerem, que “o mais velho servirá aos mais jovem”. Daí seu apego a Yaacov, o mais jovem e sua determinação de que ele, não Essav, deveria ter a bênção de Itschak.

O outro diz respeito a Yaacov e Rachel. Rachel havia roubado os terafim de seu pai, "ícones" ou "deuses domésticos", quando eles deixaram Lavan para retornar à terra de Canaã. Ela não disse a Yaacov que ela tinha feito isso. O texto diz explicitamente: “Yaacov não sabia que Rachel havia roubado os deuses” (Gên. 31:32). Quando Lavan os perseguiu e os alcançou, ele acusou o grupo de Yaacov de tê-los roubado. Yaacov, indignado, nega isso e diz: "Se você encontrar alguém que tenha seus deuses, ele não viverá". Vários capítulos depois, lemos que Rachel morreu prematuramente, no caminho. A possibilidade sugerida pelo texto, articulado por um Midrash e por Rashi, [4] é que, inconscientemente, Yaacov condenou-a à morte. Em ambos os casos, o mal entendido fluiu de uma falha de comunicação. Se Rivka tivesse contado a Itschak sobre o oráculo e Rachel tivesse dito a Yaacov sobre os terafim, a tragédia poderia ter sido evitada. O Judaísmo é uma religião de palavras sagradas, e um dos temas do Gênesis como um todo é o poder da fala de criar, enganar, prejudicar ou curar. De Cain e Hevel a Yossef e seus irmãos (“Eles o odiavam e não podiam falar pacificamente com ele”), nos é mostrado como, quando as palavras falham, a violência começa.

O outro tema, ainda mais pungente, tem a ver com pais e filhos. Como Itschak se sentiu em relação a Avraham, sabendo que ele havia levantado uma faca para sacrificá-lo? Como Yaacov se sentiu em relação a Itschak , sabendo que ele amava Essav mais do que ele? Como os filhos de Leá se sentiram em relação a Yaacov, sabendo que ele amava mais Rachel e seus filhos? Meu pai realmente me ama? – essa é uma questão que sentimos que deve ter surgido em cada um desses casos. Agora vemos que há uma forte razão para supor que Yossef também deve ter se feito a mesma pergunta.

“Embora meu pai e minha mãe possam me abandonar, o Senhor me receberá”, diz o  Salmo 27. Essa é uma linha que ressoa em todo o Gênesis. Ninguém fez mais do que Sigmund Freud para colocar isso no coração da psicologia humana. Para Freud, o complexo de Édipo – a tensão entre pais e filhos – é o determinante mais poderoso da psicologia do indivíduo e da religião como um todo.

Freud, no entanto, tomou como seu texto-chave um mito grego, não as narrativas do Gênesis. Se ele tivesse se voltado para a Torá, ele teria visto que esse relacionamento carregado pode ter uma resolução não trágica. Avraham amava Itschak. Itschak abençoou Yaacov uma segunda vez, desta vez sabendo que ele era Yaacov. Yaacov amava Yossef. E transcendendo todos esses amores humanos, está o amor divino, resgatando-nos dos sentimentos de rejeição e redimindo a condição humana da tragédia.

Shabat shalom

 

[1] Sou grato por toda essa linha de pensamento ao Sr. Joshua Rowe, de Manchester. Outros apontaram que uma ideia semelhante foi posteriormente e independentemente escrita por Rav Yoel Bin Nun no volume um do Megadim.

[2] Rashi em Bereishit 35:22Shabbat 55b

[3] Abarbanel em Bereishit 25:28. Itschak amava Essav, Abarbanel argumenta, porque ele era o primogênito. Itschak  acreditava, portanto, que herdaria a bênção e aliança divinas. De seu oráculo, Rivka sabia o contrário. Nesta leitura, o drama se desenrolou por causa de uma falha de comunicação entre marido e mulher.

[4] Rashi em Bereishit 31:32; Bereishit Rabá e Zohar ad loc.

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