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A Luz no Coração das Trevas

Sexta-feira, 28 Dezembro, 2018 - 5:53

 

A Luz no Coração das Trevas

Shemot 5779

Rabino Lord Jonathan Sacks

Uma imagem contendo céuDescrição gerada automaticamente

Ela é um das heróinas mais inesperadas da Bíblia Hebraica. Sem ela, Moshé poderia não ter vivido. Toda a história do êxodo teria sido diferente. No entanto, ela não era israelita. Ela não tinha nada a ganhar, e tudo a perder, pela sua coragem. No entanto, ela parece não ter tido dúvidas, não demonstrou receios, não hesitou. Se foi o Faraó quem afligiu os filhos de Israel, por outro lado, foi outro membro de sua própria família quem salvou o vestígio decisivo de esperança: a filha do Faraó. Lembre-se do contexto. O Faraó decretara a morte de todo filho israelita do sexo masculino. Yocheved, esposa de Amram, teve um menino. Durante três meses ela conseguiu esconder sua existência, mas não por mais tempo. Temendo sua morte certa, se ela o mantivesse consigo, ela o colocou flutuando no Nilo em uma cesta, na esperança ‑ contra todas as chances ‑ que alguém pudesse vê-lo e ter pena dele. Isto é o que se segue:

A filha do Faraó foi se banhar no Nilo, enquanto suas empregadas caminhavam ao longo da borda do Nilo. Ela viu a caixa nos juncos e mandou sua escrava buscá-la. Abrindo, ela viu o menino. A criança começou a chorar e ela teve pena dela. “Este é um dos meninos hebreus”, ela disse (Êxodo 2:6).

Observe a sequência. Primeiro ela vê que é uma criança e tem pena dela. Uma reação natural, humana e compassiva. Só então ela se dá conta de quem a criança deve ser. Quem mais abandonaria uma criança? Ela se lembra do decreto de seu pai contra os hebreus. Instantaneamente a situação mudou. Salvar o bebê significaria desobedecer ao comando real. Isso já seria suficientemente grave para um egípcio comum; duplamente mais grave para um membro da família real.[1]

 

Tampouco ela está sozinha quando ocorre o evento. Suas criadas estão com ela; sua escrava está ao lado dela. Ela deve enfrentar o risco de que uma delas, em um ataque de raiva, ou até mesmo simplesmente fazendo fofoca, conte a alguém sobre isso. Os boatos florescem nas cortes reais. No entanto, ela não muda de posição. Ela não diz a uma de suas servas para levar o bebê e escondê-lo com uma família distante. Ela tem a coragem de sua compaixão. Ela não recua. Agora algo extraordinário acontece:

A irmã [da criança] disse à filha do Faraó: "Devo chamar uma mulher hebreia para cuidar da criança?" "Vá", respondeu a filha do Faraó. A jovem foi buscar a mãe da criança. "Leve esta criança e cuide dela", disse a filha do Faraó. "Eu vou pagar uma taxa." A mulher pegou a criança e cuidou dela. (Êxodo 2:7–9)

A simplicidade com que isso é narrado esconde a natureza surpreendente desse encontro. Primeiro, como é que uma criança ‑ não apenas uma criança, mas um membro de um povo perseguido ‑ tem a audácia de se dirigir a uma princesa? Não há um preâmbulo elaborado, nem “Sua Alteza Real” ou qualquer outra formalidade do tipo que conhecemos em outras partes da narrativa bíblica. Elas parecem falar como iguais.

 

Igualmente apontadas são as palavras não ditas. “Você sabe e eu sei”, a irmã de Moshé sugere, “quem é essa criança; é meu irmãozinho. ”Ela propõe um plano brilhante em sua simplicidade. Se a mãe verdadeira for capaz de manter a criança em sua casa para cuidar dela, nós ambas minimizamos o perigo. Você não terá que explicar ao tribunal como essa criança apareceu de repente.

 

Seremos poupadas do risco de criá-lo: podemos dizer que a criança não é hebreia e que a mãe não é a mãe, mas apenas uma enfermeira. A engenhosidade de Miriam é correspondida pelo acordo instantâneo da filha do Faraó. Ela sabe; ela entende; ela dá seu consentimento.

 

Então vem a surpresa final:

Quando a criança amadureceu, [sua mãe] o levou para a filha do Faraó. Ela o adotou como seu próprio filho e o nomeou Moshé. "Eu o peguei da água", disse ela. (Êxodo 2:10)

A filha do Faraó não teve simplesmente um momento de compaixão. Ela não esqueceu a criança. Nem a passagem do tempo diminuiu seu senso de responsabilidade. Ela não apenas permanece comprometida com o bem-estar da criança; ela adota as estratégias mais arriscadas. Ela a adotará e a criará como seu próprio filho. [2] Essa é uma coragem de alta ordem.

 

No entanto, o detalhe mais surpreendente vem na última frase. Na Torá, são os pais que dão um nome à criança e, no caso de um indivíduo especial, o próprio D’us. É D’us quem dá o nome de Itschak ao primeiro filho judeu; um Anjo de D’us é quem dá a Yaacov o nome de Israel; D’us que muda os nomes de Avram e Sarai para Avraham e Sará. Nós já encontramos um nome adotivo ‑ Tzafenat Pa'neá ‑ o nome pelo qual Yossef era conhecido no Egito; ainda assim Yossef permanece Yossef. Quão surpreendentemente estranho é que o herói do êxodo, o maior de todos os profetas, não tenha usado o nome dado por Amram e Yocheved, sem dúvida adotado até agora, mas, sim, o que lhe foi dado por sua mãe adotiva, uma princesa egípcia. Um Midrash chama nossa atenção para o fato:

Essa é a recompensa para quem faz gentileza. Embora Moshé tivesse muitos nomes, o único pelo qual ele é conhecido em toda a Torá é aquele dado a ele pela filha do Faraó. Mesmo o Santo, abençoado seja Ele, não o chama por outro nome. [3]

Na verdade Moshé ‑ Meses ‑ é um nome egípcio, que significa “criança”, como em Ramsés (que significa filho de Ra; Ra era o maior dos deuses egípcios).

 

Quem então era a filha do Faraó? Em nenhum lugar ela é explicitamente nomeada. No entanto, o Primeiro Livro de Crônicas (4:18) menciona uma filha de Faraó, chamada Bitya, e foi ela quem os sábios identificaram como a mulher que salvou Moshé. O nome Bitya (às vezes traduzido como Batya) significa “a filha de D’us”. A partir disso, os sábios extraíram uma de suas mais impressionantes lições: “O Santo, bendito seja Ele, disse a ela: 'Moshé não era seu filho, ainda assim você o chamou de seu filho. Tu não és Minha filha, mas eu te chamarei de Minha filha. ”[4] Eles acrescentaram que ela era uma das poucas pessoas (a tradição enumerou nove) que eram tão justas que entraram no paraíso durante sua vida. [5]

 

Em vez de "filha do Faraó", leia "filha de Hitler" ou "filha de Stalin" e vemos o que está em jogo. A tirania não pode destruir a humanidade. A coragem moral às vezes pode ser encontrada no coração das trevas. Que a própria Torá conte a história como a contou, isso tem enormes implicações. Isso significa que quando se trata de pessoas, nunca devemos generalizar, nunca estereotipar. Os egípcios não eram todos maus: até do próprio Faraó nasceu uma heroína. Nada poderia sinalizar mais poderosamente que a Torá não é um texto etnocêntrico; que devemos reconhecer a virtude onde quer que a encontremos, mesmo entre nossos inimigos; e que o núcleo básico dos valores humanos ‑ humanidade, compaixão, coragem ‑ é verdadeiramente universal. Santidade pode não ser; mas a bondade o é.

 

Fora do Yad Vashem, o Memorial do Holocausto em Jerusalém, há uma avenida dedicada aos gentios justos. A filha do Faraó é um símbolo supremo do que eles fizeram e do que eram. Eu, por exemplo, fico profundamente comovido por aquele encontro às margens do Nilo entre uma princesa egípcia e uma jovem criança israelita, a irmã de Moshé, Miriam. O contraste entre elas ‑ em termos de idade, cultura, status e poder ‑ não poderia ser maior. No entanto, sua profunda humanidade preenche todas as diferenças, toda a distância. Duas heroínas. Que elas nos inspirem.

 

Shabat shalom

1] “Vendo que ela [filha do Faraó] queria salvar Moshé, elas [suas servas] disseram-lhe: 'Senhora, é costume que quando um rei de carne e osso emite um decreto, mesmo que o mundo inteiro não o cumpra, pelo menos seus filhos e os membros de sua casa o cumpram. Contudo, você transgride o decreto de seu pai! '”(Sotá 12b)

2] Sobre a adoção de um enjeitado no mundo antigo, ver Nahum Sarna, Exploring Exodus (Nova York: Schocken, 1986), 31-32

3] Shemot Rabá 1:26

4] Vayikra Rabá 1: 3

5] Derekh Eretz Zuta 1

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