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A Gênese do Amor

Sexta-feira, 25 Outubro, 2019 - 5:56

 

 

A Gênese do Amor (Bereishit 5780) 

 

 

Rabino Lord Jonathan Sacks 

 

 

 Bereishit-5780.jpg

 

 

http://rabbisacks.org/bereishit-5780/ 

 

 

Em The Lonely Man of Faith, (O Solitário Homem de Fé), o rabino Soloveitchik chamou nossa atenção para o fato de que Bereishit contém dois relatos separados da criação. O primeiro está em Gênesis 1, o segundo em Gênesis 2-3, e eles são significativamente diferentes. 

 

 

No primeiro, D’us é chamado Elokim, no segundo, Hashem ElokimNo primeiro, homem e mulher são criados simultaneamente: "homem e mulher, Ele os criou". No segundo, são criados sequencialmente: primeiro homem, depois mulher. No primeiro, os humanos são ordenados a "encher a terra e subjugá-la". No segundo, o primeiro humano é colocado no jardim "para servi-lo e preservá-lo". No primeiro, os humanos são descritos como "na imagem e semelhança” de D’us. No segundo, o homem é criado a partir do "pó da terra". 

 

 

A explicação, diz o rabino Soloveitchik, é que a Torá está descrevendo dois aspectos de nossa humanidade que ele chama respectivamente, 'homem majestoso' e 'homem da aliança'. Somos majestosos mestres da criação: essa é a mensagem de Gênesis 1. Mas também experimentamos a solidão existencial, buscamos convênio e conexão: essa é a mensagem de Gênesis 2. 

 

 

Há, porém, outra estranha dualidade - uma história contada de duas maneiras bem diferentes – que tem a ver não com a criação, mas com as relações humanas. Há dois relatos diferentes da maneira como o primeiro homem dá um nome à primeira mulher. Este é o primeiro: 

 

 

"Desta vez – osso dos meus ossos e carne da minha carne; 

 

 

ela será chamada de 'mulher' [ishá] 

 

 

porque ela foi tirada do homem [ish]. ” 

 

 

E este, muitos versículos depois, é o segundo: 

 

 

“E o homem chamou sua esposa Eva [Chava] 

 

 

porque ela era a mãe de toda a vida." 

 

 

As diferenças entre esses doirelatos são altamente consequenciais. 

 

 

[1] No primeiro, o homem nomeia, não uma pessoa, mas uma classe, uma categoria. Ele não usa um nome, mas um substantive comumA outra pessoa é, para ele, simplesmente "mulher", um tipo, não um indivíduo. No segundo, ele dá à esposa um nome próprio. Ela se tornou, para ele, uma pessoa por si mesma. 

 

 

[2] No primeiro, ele enfatiza suas semelhanças - ela é “osso dos meus ossos e carne da minha carne”. No segundo, ele enfatiza a diferença. Ela pode dar à luz, ele não. Podemos ouvir isso no próprio som dos nomes. Ish e Ishá soam semelhantes porque são semelhantes. Adam e Chavá não parecem nada parecidos. 

 

 

[3] No primeiro, é a mulher que é retratada como dependente: “ela foi tirada do homem”. No segundo, é o contrário. Adam, de Adamá, representa a mortalidade: “Pelo suor da sua testa você comerá sua comida até retornar à terra (ha-adamá), uma vez que dela você foi formado”. É Chavá quem redime o homem da mortalidade, trazendo novas vida no mundo. 

 

 

[4] As consequências dos dois atos de nomeação são completamente diferentes. Depois do primeiro, vem o pecado de comer o fruto proibido e o castigo: exílio do Éden. Depois do segundo, no entanto, lemos que D’us criou para o casal "vestes de pele" ("or" está escrito aqui com a letra ayin), os vestiuEste é um gesto de proteção e amor. Na escola do rabino Meir, eles liam esta frase como “vestimentas de luz” (“or” com um aleph). D’us os vestiu de esplendor. 

 

 

Somente depois que o homem deu à esposa um nome próprio, encontramos a Torá se referindo ao próprio D’us apenas por seu nome próprio, a saber, Hashem (em Gênesis 4). Até então, ele foi descrito como Elokim ou Hashem Elokim– sendo Elokim o aspecto impessoal de D’us: D’us como lei, D’us como poder, D’us como justiça. Em outras palavras, nosso relacionamento com D’us é paralelo ao nosso relacionamento uns com os outros. Somente quando respeitamos e reconhecemos a singularidade de outra pessoa somos capazes de respeitar e reconhecer a singularidade do Próprio D’us. 

 

 

Agora, voltemos aos doirelatos da criação, desta vez, não olhando para o que eles nos dizem sobre a humanidade (como no The Lonely Man of Faith de Soloveitchik), mas simplesmente para o que eles nos dizem sobre a criação. 

 

 

Em Gênesis 1, D’us cria coisas – elementos químicos, estrelas, planetas, formas de vida, espécies biológicas. Em Gênesis 2-3, Ele cria pessoas. No primeiro capítulo, ele cria sistemas, no segundo capítulo, ele cria relacionamentos. É fundamental para a visão da realidade da Torá que essas coisas pertencem a mundos diferentes, narrativas distintas, histórias separadas, maneiras alternativas de ver a realidade. 

 

 

Existem diferenças no tom também. No primeiro, a criação não envolve esforço da parte de D’us. Ele simplesmente fala. Ele diz: "Haja", e havia. No segundo, ele está ativamente envolvido. Quando se trata da criação do primeiro humano, Ele não diz meramente: "Façamos o homem à nossa imagem, de acordo com a nossa semelhança." D’us formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o sopro da vida, e o homem se tornou um ser vivo.” 

 

 

Em Gênesis 1, D’us sem esforço convoca o universo à existência. Em Gênesis 2Ele se torna um jardineiro: “Agora o Senhor D’us plantou um jardim ...” Nós nos perguntamos por que D’us, que acabou de criar o universo inteiro, deveria se tornar um jardineiro. A Torá nos dá a resposta, e é muito comovente: “O Senhor D’us pegou o homem e o colocou no Jardim do Éden para trabalhá-lo e cuidar dele.” D’us queria dar ao homem a dignidade do trabalho, de ser um criador, não apenas uma criação. E caso o homem visse esse trabalho como indigno, D’us se tornou jardineiro para mostrar que esse trabalho também é Divino e, ao realizá-lo, o homem se torna o parceiro de D’us no trabalho da criação. 

 

 

Depois vem o verso extraordinariamente comovente: “O Senhor D’us disse:‘ Não é bom que o homem esteja sozinho. Farei uma ajudante adequada para ele. ”D’us sente o isolamento existencial do primeiro homem. Não houve esse momento no capítulo anterior. Lá, D’us simplesmente cria. Aqui, D’us empatiza. Ele entra na mente humana. Ele sente o que sentimos. Não existe esse momento em nenhuma outra literatura religiosa antiga. O que é radical sobre o monoteísmo bíblico não é apenas que existe apenas um D’us, não apenas que Ele é a fonte de tudo o que existe, mas que D’us está mais perto de nós do que nós mesmos. D’us conhecia a solidão do primeiro homem antes que o primeiro homem soubesse de si mesmo. 

 

 

É isso que o segundo relato da criação está nos dizendo. A criação das coisas é relativamente fácil, a criação de relacionamentos é difícil. Veja a terna preocupação que D’us mostra pelos primeiros seres humanos em Gênesis 2-3Ele quer que o homem tenha a dignidade do trabalho. Ele quer que o homem saiba que o trabalho em si é DiivinoEle dá ao homem a capacidade de nomear os animais. Ele se importa quando sente o início da solidão. Ele cria a primeira mulher. Ele observa, exasperado, o primeiro casal humano cometer esse primeiro pecado. Finalmente, quando o homem dá à esposa um nome próprio, reconhecendo pela primeira vez que ela é diferente dele e que ela pode fazer algo que ele nunca fará, ele veste os dois para que não fiquem nus no mundo. Esse é o D’us, não da criação (Elokim), mas do amor (Hashem). 

 

 

É isso que torna o relato duplo dá denominação da primeira mulher tão significativoparalelo ao relato duplo da criação do universo por D’us. Temos que criar relacionamentos antes de encontrarmos o D’us do relacionamento. Temos que abrir espaço para a alteridade do outro humano para poder abrir espaço para a alteridade do outro Divino. Temos que dar amor antes que possamos receber amor. 

 

 

Em Gênesis 1, D’us cria o universo. Nada mais vasto pode ser imaginado, e continuamos descobrindo que o universo é maior do que pensávamos. Em 2016, um estudo baseado na modelagem tridimensional de imagens produzidas pelo telescópio espacial Hubble concluiu que havia entre 10 e 20 vezes mais galáxias do que os astrônomos pensavam anteriormente. Existem mais de cem estrelas para cada grão de areia na terra. 

 

 

E, no entanto, quase no mesmo fôlego que fala da panóplia da criação, a Torá nos diz que D’us levou um tempo para dar o fôlego da vida ao primeiro humano, dar-lhe um trabalho digno, entrar em sua solidão, fazer dele uma esposa, e vestiu os dois com roupas de luz quando chegou a hora de deixarem o Éden e seguirem o mundo. 

 

 

A Torá está nos dizendo algo muito poderoso. Nunca pense nas pessoas como coisas. Nunca pense nas pessoas como tipos: elas são indivíduos. Nunca se contente com a criação de sistemas: cuide também de relacionamentos. 

 

 

Eu acredito que as relações são onde a nossa humanidade nasce e cresce, floresce e prosperaÉ amando as pessoas que aprendemos a amar a D’us e sentir a plenitude de Seu amor por nós. 

 

 

Shabat Shalom 

 

 

 

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