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As duas jornadas

Terça-feira, 15 Maio, 2018 - 8:46

 

As duas jornadas

texto.jpgRabino Jonathan Sacks

Os livros de Shemot e Bamidbar têm algumas semelhanças surpreendentes. Ambos são sobre viagens. Os dois retratam os israelitas como briguentos e ingratos. Ambos contêm histórias sobre as pessoas reclamando de comida e água. Em ambos os israelitas cometem um grande pecado: em Shemot, o bezerro de ouro, em Bamidbar, o episódio dos espiões. Em ambos, D'us ameaça destruí-los e recomeçar um novo povo com Moisés. Em ambos os momentos, o apelo apaixonado de Moisés convence D'us a perdoar as pessoas. É fácil, ao ler Bamidbar, sentir uma sensação de déjà vu. Nós já estivemos aqui antes.

Mas há uma diferença. Shemot é sobre uma viagem de. Bamidbar é sobre uma viagem para. Shemot é a história de uma fuga da escravidão. Exodus, o nome em inglês do livro, significa exatamente isso: partida, retirada, saída. Em contraste, em Bamidbar, o povo já deixara o Egito para trás. Eles passaram um período prolongado no deserto do Sinai. Eles receberam a Torá e construíram o Santuário. Agora eles estão prontos para seguir em frente. Desta vez eles estão olhando para frente, não para trás. Eles estão pensando não no perigo de que estão fugindo, mas no destino para o qual estão indo, a Terra Prometida.

Se nunca tivéssemos lido a Torá antes, poderíamos ter assumido que a segunda metade da jornada seria mais relaxada, as pessoas mais otimistas, o ânimo mais esperançoso. Afinal, os grandes perigos haviam passado. Depois de uma recusa prolongada, finalmente o Faraó deixara o povo ir embora. Milagrosamente eles foram salvos no Mar Vermelho. Eles haviam lutado e derrotado os amalequitas. Com o que mais eles precisavam se preocupar? Eles sabiam que quando D'us estava com eles, nenhuma força poderia prevalecer contra eles.

Na verdade, porém, o oposto é o caso. O clima de Bamidbar é palpavelmente mais sombrio do que em Shemot. As rebeliões são mais sérias. A liderança de Moisés é mais hesitante. Nós o vemos cedendo, às vezes, à raiva e ao desespero. A Torá, com grande realismo, está nos dizendo algo contraintuitivo e de grande significado.

A jornada de sempre é mais fácil do que a jornada para.

Assim é na política. Pode ser preciso uma revolução para destituir um tirano, mas é mais fácil fazer isso do que criar uma sociedade genuinamente livre com o Estado de Direito e o respeito pelos direitos humanos. A Primavera Árabe, com suas grandes esperanças e seu legado de estados falidos, guerra civil e terror, é um exemplo convincente. Assim é a história da Iugoslávia pós-Tito ou da atual Rússia.

Da mesma forma, na vida dos indivíduos. Houve incontáveis histórias no mundo moderno de judeus que estavam determinados a se libertar do “gueto” e do que viam como provincianismo e atraso judaicos. Eles se tornaram grandes sucessos em um campo após o outro, apenas para se encontrarem – como os marranos da Espanha do século XV – profundamente conflituosos e duplamente alienados, tendo perdido um lar no velho mundo e não conseguido encontrar aceitação plena no novo.

Existe uma razão biológica para isso. Somos geneticamente predispostos a reagir fortemente ao perigo. Nossos instintos mais profundos são despertados. Nós nos movemos para o modo de luta ou fuga, com nossos sentidos alertas, nossa atenção focada e nossos níveis de adrenalina altos. Quando se trata de fugir de, muitas vezes nós encontramos forças que não sabíamos que tínhamos.

Mas fugir para é outra coisa completamente diferente. Significa fazer uma casa onde, literal ou metaforicamente, não estivemos antes. Nós nos tornamos “estranhos em uma terra estranha”. Precisamos aprender novas habilidades, assumir novas responsabilidades, adquirir novas forças. Isso exige imaginação e força de vontade. Envolve a mais singular de todas as habilidades humanas: prever um futuro que ainda não tenha ocorrido e agir para realizá-lo. Fugir para é uma jornada ao desconhecido.

Essa foi a diferença entre Avraham e seu pai Terach. A Torá nos diz que “Terach tomou seu filho Avram… e saíram juntos de Ur dos Caldeus para entrar na terra de Canaã; mas quando chegaram a Haran, eles se estabeleceram lá. ”1 Terach tinha força de vontade suficiente para a jornada de (Ur Kasdim), mas não para a jornada para (Canaã). Coube a Avraham chegar ao destino.

Ser judeu é saber que, em certo sentido, a vida é uma jornada. Assim foi para Avraham. Assim foi para Moshé. Assim é para nós, coletiva e individualmente. Daí a importância de saber desde o início para onde estamos viajando, e nunca esquecer, nunca desistir. Deixar é fácil, chegar é difícil.

É por isso que, quando os alunos me pedem conselhos sobre suas carreiras, eu lhes digo que o mais importante é sonhar. Sonhe com o que você gostaria de fazer, ser, alcançar. Sonhe com o capítulo que você gostaria de escrever na história de nosso povo. Sonhe com a diferença que você gostaria de fazer para o mundo. “Nos sonhos”, disse W. B. Yeats, “começam as responsabilidades”. Eu não tenho certeza do que ele quis dizer com isso, mas isso eu sei: nos sonhos começam destinos. São onde começamos a pensar no futuro. Eles sinalizam a direção da nossa jornada.

Fico espantado com quantas pessoas nunca sonham um futuro para si mesmas. Eles podem passar meses planejando um feriado, mas nem mesmo um dia planejando uma vida. Eles tomam a vida do jeito que ela vem. Eles esperam, como o Sr. Micawber, de Charles Dickens, que “algo apareça”. Esta não é a melhor receita para uma vida. “Onde quer que você encontre a palavra Vayechi, 'e aconteceu'”, disseram os sábios, “é sempre o prelúdio da dor”.2 Deixar as coisas acontecerem é passivo, não ativo. Isso significa que você está permitindo que fatores externos determinem o curso de sua vida. Claro, eles sempre afetarão isso. Não importa o quanto estejamos certos do que queremos alcançar, sempre estaremos sujeitos a ocorrências inesperadas, desvios errados, más decisões, contratempos e falhas. Mas se soubermos onde queremos estar, finalmente voltaremos ao caminho certo.

Timothy Ferris, compilador do livro Tribe of Mentors, me fez uma pergunta interessante: “Quando você se sente sobrecarregado ou desfocado, o que você faz?” Eu disse a ele que pouco antes de me tornar Rabino Chefe, em 1991, percebi que a pressão de acontecimentos inesperados, especialmente quando você está na vida pública, pode fazer qualquer um se afastar do curso traçado. Quando alguém perguntou ao primeiro-ministro britânico, Harold Macmillan, o que ele mais temia, ele respondeu: “Eventos, meu caro menino, eventos.” Então ficou claro para mim que eu tinha que definir meus objetivos com antecedência, de modo a garantir que eu nunca esqueceria ou me distrairia deles.

Em 1991, ainda não tínhamos smartphones nem agendas informatizadas. Eu usei um caderno de bolso chamado Filofax. Então, na primeira página do meu Filofax eu escrevi meus objetivos de vida. Isso significava que eu as via toda vez que olhava no meu diário. Eu era lembrado deles várias vezes ao dia. Eu ainda os tenho, e eles não mudaram em todos esses anos. Até onde eu fui bem sucedido, não sei. Mas isso eu sei: que nunca esqueci para onde estava viajando. Eu nunca perdi de vista o destino.

Viajar de é fácil. Eu sabia que tinha que superar minha ignorância, judaica e secular. Eu sabia que tinha maus hábitos que precisava curar - ainda estou trabalhando neles. Mas o verdadeiro desafio é saber para onde D'us quer que a gente viaje. Para fazer qual tarefa nós fomos colocamos no mundo, neste tempo e lugar, com estes dons? A resposta para isso constitui o destino que introduzimos no nosso sistema de navegação por satélite para a jornada chamada vida.

Os israelitas, em sua jornada, cometeram uma série de erros. Eles se concentravam muito no presente (a comida, a água) e muito pouco no futuro. Quando eles enfrentavam dificuldades, eles tinham muito medo e pouca fé. Eles ficavam olhando para trás, como as coisas estavam, em vez de olhar para frente como elas poderiam ser. O resultado foi que quase uma geração inteira sofreu o destino do pai de Avraham. Eles sabiam como sair, mas não como chegar. Eles experimentaram o êxodo, mas não a entrada.

Então, em resposta à pergunta de Tim Ferris, “O que você faz quando se sente sobrecarregado ou sem foco?”, Respondi com essa ideia de mudança de vida: Lembre-se do seu destino. Isso ajudará você a fazer a distinção mais importante da vida, que é distinguir entre uma oportunidade a ser aproveitada e uma tentação a ser resistida.

NOTAS

1. Gênesis 11:31.

2.Meguilá 10b.

 

PELO RABINO JONATHAN SACKS

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O rabino Jonathan Sacks é o ex-rabino-chefe da Grã-Bretanha e da Comunidade Britânica. Para ler mais escritos e ensinamentos do Lorde Rabino Jonathan Sacks, ou para participar de sua lista de e-mail, visite www.rabbisacks.org.

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