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Ser ou não ser uma vítima

Sexta-feira, 30 Agosto, 2019 - 8:31

 

Ser ou não ser uma vítima
Por Rabino Jonathan Sacks

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Fazendo uma série de programas para a BBC sobre moralidade no século XXI, senti que tinha que viajar para Toronto para ter uma conversa com um homem que eu não conhecia antes. Ela estava em estado de sofrimento incessante, o psicólogo canadense Jordan Peterson. Recentemente, ele se tornou um intelectual icônico para milhões de jovens, bem como uma figura de caricatura e abuso por parte de outros que deveriam conhecê-lo melhor. A vasta popularidade de seus podcasts - horas de conteúdo e formidavelmente intelectual - sugere que ele estava dizendo alguma coisa. que muitas pessoas sentem necessidade de ouvir e não estão ouvindo adequadamente de outras vozes contemporâneas.

Durante nossa conversa, houve um momento de muita intensidade. Peterson estava falando sobre sua filha Mikhaila. Aos seis anos, foi descoberto que ela sofria de artrite idiopática juvenil poliarticular grave. Trinta e sete de suas articulações foram afetadas. Durante sua infância e adolescência, ela teve que colocar uma prótese de quadril, depois uma prótese de tornozelo. Ela sentia dor aguda e incessante. Descrevendo sua difícil provação, a voz de Peterson oscilava à beira das lágrimas. Então ele disse:

Uma das coisas sobre as quais tomamos muito cuidado e conversamos muito com ela foi de não se permitir ser uma vítima. E cara, ela tinha motivo para se considerar uma  ... [mas] assim que você se vê como uma vítima ... isso gera pensamentos de raiva e vingança - e isso leva você a um lugar que é psicologicamente tão terrível quanto o lugar fisiológico. E para seu grande mérito, eu diria que isso é parte do que permitiu para ela emergir disso, porque ela finalmente descobriu o que havia de errado com ela e, aparentemente, consertava isso em cerca de 90%. É instável, mas é muito melhor pelo fato de que ela não se deixou enfurecer existencialmente por sua condição ... As pessoas têm todos os motivos para se interpretarem como vítimas. Suas vidas são caracterizadas por sofrimento e traição. Essas são experiências inerradicáveis. [A questão é] qual é a atitude certa a ser adotada para isso - raiva ou rejeição, ressentimento, hostilidade, assassinato? Essa é a história de Caim e Abel [e] isso não é bom. Isso leva ao inferno.

Assim que ouvi essas palavras, entendi o que me levara a esse homem, porque grande parte da minha vida foi motivada pela mesma busca, embora tenha ocorrido de maneira diferente. Aconteceu por causa dos sobreviventes do Holocausto que conheci. Eles realmente foram vítimas de um dos piores crimes contra a humanidade em toda a história. No entanto, eles não se viam como vítimas. Os sobreviventes que eu conhecia, com coragem quase sobre-humana, olharam para frente, construíram uma nova vida para si mesmos, apoiaram-se emocionalmente e, muitos anos depois, contaram sua história, não para revisitar o passado, mas para educar. jovens de hoje sobre a importância de assumir a responsabilidade por um futuro mais humano.

Mas como isso é possível? Como você pode ser uma vítima e ainda assim não se ver como uma vítima sem ser culpado de negação, esquecimento deliberado ou pensamento positivo?

A resposta é que unicamente - isto é o que nos torna Homo sapiens - em qualquer situação podemos olhar para trás ou podemos olhar para frente. Podemos perguntar: "Por que isso aconteceu?" Isso envolve olhar para trás por alguma causa no passado. Ou podemos perguntar: "O que devo fazer então?" Isso envolve olhar para frente, tentando descobrir algum destino futuro, dado que este é o nosso ponto de partida.

Existe uma enorme diferença entre os dois. Eu não posso mudar o passado. Mas eu posso mudar o futuro. Olhando para trás, vejo-me como um objeto influenciado por forças muito além do meu controle. Olhando para o futuro, vejo-me como um sujeito, um agente moral que escolhe, decidindo qual caminho seguir daqui até onde quero finalmente chegar.

Ambas são formas legítimas de pensar, mas uma leva ao ressentimento, à amargura, à raiva e ao desejo de vingança. A outro leva ao desafio, coragem, força de vontade e autocontrole. Isso para mim é o que Mikhaila Peterson e os sobreviventes do Holocausto representam: o triunfo da escolha sobre o destino.

Jordan Peterson chegou à sua filosofia através das batalhas dele e de seu pai com a depressão e a batalha de sua filha com sua condição física. Os judeus chegaram a ela através dos ensinamentos que mudaram a vida de Moisés, especialmente no livro de Deuteronômio. Eles são resumidos nos versículos iniciais de nossa parashá.

Veja, eu estou colocando diante de você hoje uma bênção e uma maldição: a bênção, se você der ouvidos aos mandamentos do Senhor seu D'us que eu estou lhe dando hoje; e a maldição, se você não der ouvidos aos mandamentos do Senhor seu D'us, mas desviar-se do caminho que estou comandando hoje ... 2

Ao longo de Deuteronômio, Moisés continua dizendo: não pense que seu futuro será determinado por forças fora de seu controle. Você está realmente cercado por forças fora de seu controle, mas o que importa é como você escolhe. Tudo o resto se seguirá a partir disso. Escolha as coisas boas e coisas boas vão acontecer com você. Escolha o mal e, eventualmente, você sofrerá. Más escolhas criam pessoas más que criam sociedades más e, nessas sociedades, na plenitude do tempo, a liberdade se perde. Não posso fazer essa escolha por você.

A escolha, ele diz repetidamente, é sua: você como indivíduo, segunda pessoa do singular e você como povo, segunda pessoa do plural. O resultado foi que, notavelmente, os judeus não se consideravam vítimas. Uma figura-chave aqui, séculos depois de Moisés, foi Jeremias. Jeremias continuou avisando ao povo que a força de um país não depende da força de seu exército, mas da força de sua sociedade. Existe justiça? Existe compaixão? As pessoas estão preocupadas o bem-estar dos outros ou apenas o seu? Existe corrupção em lugares altos?

Os líderes religiosos ignoram as falhas morais de seu povo, acreditando que tudo o que você precisa fazer é realizar os rituais do templo e tudo ficará bem: D'us nos salvará de nossos inimigos? Jeremias continuou dizendo, em tantas palavras, que D'us não nos salvaria de nossos inimigos até que nos salvássemos de nossos próprios seres inferiores.

 

Quando o desastre aconteceu - a destruição do templo - Jeremias fez uma das afirmações mais importantes de toda a história. Ele não viu a conquista babilônica como a derrota de Israel e seu D'us. Ele viu isso como a derrota de Israel por seu D'us. E isso provou ser o resgate da esperança. D'us ainda está lá, ele estava dizendo. Volte para Ele e Ele retornará para você. Não se defina como uma vítima dos babilônios. Defina-se como um agente moral livre, capaz de escolher um futuro melhor.


Os judeus pagaram um preço psicológico enorme por ver a história do jeito que eles viam. "Por causa de nossos pecados, fomos exilados de nossa terra", dizemos repetidamente em nossas orações. Recusamo-nos a nos definir como vítimas de qualquer outra pessoa, egípcios, assírios, babilônios, destino, inexorabilidade da história, pecado original, impulsos inconscientes, evolução cega, evolução cega, determinismo genético ou conseqüências inevitáveis ​​da luta pelo poder. Nós nos culpamos: "Por causa dos nossos pecados".


Esse é um fardo pesado de culpa, insuportável, se não fosse por nossa fé no perdão divino. Mas a alternativa é mais pesada ainda, a saber, definir-se como vítimas, sem perguntar: "O que fizemos de errado?", Mas "Quem fez isso conosco?"


“Veja, estou colocando diante de você hoje uma bênção e uma maldição.” Essa foi a mensagem insistente de Moisés no último mês de sua vida. Há sempre uma escolha. Como disse Viktor Frankl, nunca se defina como vítima, mesmo em Auschwitz, havia uma liberdade que eles não podiam tirar de nós: a liberdade de escolher como responder. A vitória nos concentra em um passado que não podemos mudar. A escolha nos concentra em um futuro que podemos mudar, nos libertando de ser mantidos em cativeiro por nossos ressentimentos e nos convocando para o que Emmanuel Levinas chamou de Difficile Liberte, "liberdade difícil".


Realmente existem vítimas neste mundo, e nenhum de nós deve minimizar suas experiências. Mas na maioria dos casos (reconhecidamente, nem todos), a coisa mais importante que podemos fazer é ajudá-los a recuperar seu senso de agência. Isso nunca é fácil, mas é essencial para que não se afogem em seu próprio desamparo aprendido. Ninguém deve culpar uma vítima. Mas nenhum de nós deve encorajar uma vítima a permanecer uma vítima. Foi necessária uma imensa coragem para Mikhaila Peterson e os sobreviventes do Holocausto se elevarem acima de sua vitimização, mas que vitória eles conquistaram pela liberdade, dignidade e responsabilidade humanas.


Daí a ideia de mudar a vida: nunca se defina como vítima. Você não pode mudar seu passado, mas pode mudar seu futuro. Sempre há uma escolha e, exercitando a força para escolher, podemos nos elevar acima do destino.

 

 

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