Dar a outra face para bater é um conceito judaico?

Dar a  outra face para bater é  um conceito judaico?

Por Yehuda Shurpin

Caro Mestre,

Tenho estado sob a impressão de que "dar a outra face" aos seus inimigos não é uma questão  judaica. Mas, recentemente, um amigo indicou o verso em Lamentações (3:30), "Oferece a tua outra face ao seu espancador, farta-se da sua afronta”

Então agora eu estou confuso:

É ou não é um valor judaico?

Se for, como é que combinava com a máxima talmúdica: "Se alguém está vindo para matá-lo, matá-o primeiro?"

Resposta:

Não vire a face!

É claro que "dar a outra face" a um agressor violento não é uma maneira judaica.

Rei Salomão, o mais sábio de todos os homens, proclamou:

Há um tempo para matar e tempo para curar ... um tempo para amar e tempo para odiar; um tempo para a guerra e um tempo para a paz.

Não há dúvida de que há momentos em que é necessário para batalhar contra os adversários.

Na verdade, em todo o relato bíblico da história, o povo judeu foi ordenado a atacar seus inimigos, às vezes até preventivamente. Como você assinalou corretamente, instrui os nossos sábios que, "Se alguém chegar para matá-lo, você deve se levantar e matar ele primeiro. "

Considere o contexto!

Como acontece muitas vezes, a frase no original do contexto da passagem de onde foi tirada tem uma conotação completamente diferente do que ela tem por si própria. Na verdade, não há nada nessa passagem sobre um inimigo, ou estar sob ataque. E se não fosse pela palavra "espancador", nós nunca sequer saberíamos que havia outra pessoa envolvida, já que o resto da passagem atribui claramente as aflições para a mão de D’us.

Vamos examinar a profecia em  seu contexto. A profecia se refere a um ponto crucial na história quando o Templo Sagrado estava em ruínas e a nação judaica tinha sido exilada. A moral está em baixa em todos os tempos, e lutando para trás não é logisticamente possível. Assim, Jeremias não uma palestra sobre a importância da auto-defesa. Isso seria inútil. Em vez disso, ele oferece conforto, esperança e perspectiva para sustentar o povo judeu no exilo.

Depois de lamentar o grau  considerável do seu sofrimento e desespero, Jeremias, retoma a confiança dizendo:

Isto eu respondo ao meu coração, por isso tenho esperança. Em verdade, a bondade do Senhor nunca irá cessar! Na verdade, nem as suas misericórdias! "O Eterno é a minha porção", diz a minha alma ", no entanto, eu esperarei nele ... "

Em seguida, ele fala sobre essa esperança, expressando a fé na misericórdia de D’us:

É bom para o homem suportar o jugo na sua mocidade. Assentar-se solitário e ficar em silêncio porque Ele colocou-o  em cima dele. Ponha a sua boca no pó; ainda pode haver esperança. "Oferece a tua outra face ao seu espancador, farta-se da sua afronta. Porque o Eterno não o rejeitará para sempre. Embora entristeça a alguém, Ele ainda tem compaixão de acordo com a abundância de sua bondade.

Porque não aflige nem entristece de bom grado os filhos dos homens

No final do capítulo, para não pensar que ele estava absolvendo os autores do que eles têm feito, Jeremias exorta D’us para puni-los  e destruí-los:

Os meus inimigos perseguiram-me como um pássaro, sem justa causa ... Eu chamei o teu nome, Ó Senhor, das profundezas do meu abismo ... Você me fez aproximar quando me disse: "Não tenhas medo." ... retribui-lhes, ó Senhor, segundo a obra das suas mãos. Dê-lhes uma fraqueza de coração, seja a sua maldição sobre eles. Persegui-os com ira  destrói-os de debaixo dos céus.

Torna-se claro que o comentário sobre "oferecer a face" não é dito em relação ao confronto com um adversário. Em vez disso, a observação é feita no contexto de esperança e consolação.

Uma verdadeira lição com esse versículo

Segundo o rabino Moshe Alshich (1508-1593), o versículo: "É bom para um homem suportar o jugo na sua mocidade," significa que quando uma pessoa sofre com tragédias no mundo físico, a pessoa deve se lembrar que D’us é misericordioso e bom. O propósito de seu sofrimento pode muito bem ser a fim de que ela ou ele venha receber uma recompensa maior em um tempo futuro, neste mundo ou no vindouro.

Rabino Moshe ben Nachman, Nachmanide, explica que o sofrimento neste mundo pode salvar uma pessoa de um  julgamento severo no mundo vindouro

E Rabi Shneur Zalman de Liadi compara o mundo físico e o mundo espiritual paralelo ao sol e sua sombra. Sempre que o sol se move, as sombras da terra estão alteradas. Para nós, milhares de quilômetros abaixo, a mudança pode ser tão ligeira e gradual que dificilmente será notada. Mas algo grande está acontecendo na galáxia - o sol está em órbita. Da mesma forma, os acontecimentos em nosso mundo são um reflexo e resultado dos acontecimentos em cima.

Assim, a instrução, "Oferece a tua outra face ao seu espancador, farta-se da sua afronta”, é uma diretriz para a atitude em face do adversário. Espera-se receber nossas aflições com o conhecimento e a crença de que tudo que D’us  faz é, em última análise, para o bem, mesmo se o objetivo não é aparente.

Segundo o rabino Isaac Luria, o Arizal, quando adotamos esta atitude para com o nosso sofrimento, nos tornamos  merecedores da verdade de não sofrer nas mãos dos inimigos.