Vinagre na alma
A memória é uma coisa terrível de se perder, fato que se torna dolorosamente claro quando você atinge a meia-idade. Mas o esquecimento pode ter seus usos também. Por um lado ele evita que a mente fique cheia de informações irrelevantes. E a perda de memória pode até ser terapêutica ‑ tal como quando não percebemos as mágoas do passado e concordamos em perdoar e esquecer. Para os sobreviventes de trauma, a capacidade de se desvencilhar de memórias assustadoras é essencial para o processo de cicatrização.
Um dos eventos mais traumáticos da história judaica antiga foi a emboscada dos Amalekitas sobre as pessoas recém-libertadas, recém-saídas do Egito. Amalek foi a primeira nação que ousou atacar os judeus depois que D‑us milagrosamente os redimiu, e em seu estado vulnerável, este ataque foi particularmente devastador. Na porção desta semana da Torá, encontramos uma mitsvá curiosa: Lembre-se de esquecer os Amalekitas.
Você deve se lembrar do que fez Amalek a você no caminho, quando você saiu do Egito... Você deve apagar a memória de Amalek de debaixo dos céus. Não se esqueça![1]
Este mitsvá é uma das "Seis Lembranças", os eventos registrados na Torá que somos ordenados a lembrar todos os dias, incluindo o êxodo do Egito, a entrega da Torá no Monte Sinai, e do dia do Shabat de descanso.[2]
Se você está se perguntando como se lembrar de um ataque de Amalek se encaixa com recordar ocasiões santificadas, como o Shabat e o êxodo do Egito, você não está sozinho. O Midrash escreve que depois que foi dada a ordem para lembrar os Amalekitas, os judeus disseram a Moisés: "Um texto da Escritura diz: "Lembra-te do dia do Shabat, para santificá-lo ", e está escrito: "Lembra do que fez Amalek a vós. 'Como podem estes dois textos ser cumpridos?"[3]
A pergunta que os judeus estavam formulando era: como podemos manter tais pensamentos opostos na mente ao mesmo tempo? Santificar o Shabat ajuda a implantar em nosso coração a consciência de que D‑us é o Criador de toda a existência. Amalek, ao contrário, é uma nação que "conhece o seu Criador e deliberadamente rebela-se contra Ele".[4] Como podemos lembrar a santidade do Shabat, ao mesmo tempo que chamamos a atenção para o mal dos Amalekitas?
E para isso, Moisés respondeu, "O copo de vinho aromático não deve ser comparado ao copo de vinagre! Um 'Lembre-se' é, a fim de observar e de santificar o dia do Shabat, e o outro 'Lembre-se' é a fim de destruir".
Por que Moisés compara a memória de Amalek a um copo de vinagre?
Vinagre por si só é excessivamente ácido e não é bom para beber. Misturado com outros alimentos, no entanto, ele adiciona aroma, e ainda tem benefícios para a saúde. Além disso, uma vez que vinagre é derivado de vinho, tem algumas das propriedades do próprio vinho.
O que isto significa em termos espirituais é que mesmo uma experiência tão azeda como o nosso encontro com Amalek tem uma fonte na santidade. Na verdade, a própria existência de uma entidade que "conhece o seu Criador e intencionalmente se rebela contra Ele" é um testemunho da Sua onipotência.
É por isso que Moisés comparou tanto o Shabat quanto os Amalekitas a um copo. Ambos são recipientes para conter a energia Divina. No entanto, o vaso do Shabat, é o "copo de vinho aromático", não requer nenhuma preparação especial. Ele está pronto para beber tal como é. O copo de Amalek, por outro lado, não é um recipiente adequado para a Divindade, até que sofra algum refinamento ‑ a sua tendência a se rebelar deve ser temperada e canalizada de forma adequada. Em seguida, ele, também, se torna um recipiente para a Divindade, com o seu próprio poder de sustentação da vida.
No Tanya, Rabi Shneur Zalman de Liadi descreve dois tipos de iguarias: aquelas que são doces, e aquelas que são picantes ou azedas, mas quando devidamente preparadas, podem ser temperos saborosos.[5] Como está escrito em Provérbios: "O Eterno fez tudo para o Seu louvor, até mesmo o ímpio para o dia do mal"[6]. D‑us criou um mundo com poderes conflitantes se duelando para nos dar a oportunidade de vencer o mal e canalizar sua energia para o bem. Quando o homem mau se arrepende de sua maldade e retorna a D‑us, então a energia que ele colocou em sua maldade se converte em santidade ‑ a escuridão de seus atos do passado torna-se uma luz maior.
E é assim que nós podemos lembrar o Shabat e os Amalekitas no mesmo fôlego. Por um lado, celebrar o Shabat é um momento para desligar das coisas do mundo por um tempo curto. Poderíamos pensar que seria melhor deixar a memória de Amalek desaparecer no fundo neste momento. Queremos desfrutar do nosso vinho doce sem mácula de vinagre. No entanto, o poder de Amalek é tão grande que ele pode perturbar a tranquilidade do Shabat ‑ então, até mesmo no Shabat, devemos estar atentos e nos proteger contra isso.
Por outro lado, há momentos em que não estamos em um estado de espírito do Shabat. Talvez estejamos em um estado em que estamos completamente absorvidos pelos aspectos "Amalek" de nossas vidas ‑ a dor, a turbulência e o trauma. Não precisamos da memória de Amalek, uma vez que ela nos cerca constantemente. Nesta situação, se apegar à memória do Shabat vai nos ajudar a superar essas circunstâncias. Ela vai até mesmo nos ajudar a reconhecer que este período de mal que estamos passando é temporário, e que ele também tem uma fonte de santidade. A vida pode ter-nos dado um copo de vinagre ‑, mas podemos tirar força dele e transformá-lo em uma mistura de suporte à vida.
(Com base em um comentário do Rebe, Likkutei Sichot, vol. 19, pp. 221-226.)
[1] Deuteronômio 25: 17-19.
[2] Veja: o que são as seis Lembranças?
[3] Pirkei d'Rabbi Eliezer, cap. 44.
[4] Torat Cohanim, Bechukotai 26:14.
[5] Tanya, cap. 27.
[6] Provérbios 16: 4.