Mishpatim (5771) - A cutucada de D'us
Primeiro em Yitro havia os aseret hadibrot, os "dez enunciados" ou princípios gerais. Agora em Mishpatim vêm os detalhes. Aqui está como eles começam:
Se você comprar um servo hebreu, ele deve servi-lo por seis anos. Mas no sétimo ano, ele partirá livre, sem pagar nada... Mas se o servo declara: "Amo meu senhor, minha esposa e meus filhos e não quero ir embora"; então seu mestre deve levá-lo diante dos juízes. Ele o levará até a porta ou a borda da porta e furará sua orelha com uma faca. Então, ele será seu servo para a vida. (Êx 21:2-6)
Há uma pergunta óbvia. Por que começar aqui? Existem 613 mandamentos na Torá. Por que Mishpatim, o primeiro código de leis, começa onde ele faz?
A resposta é igualmente óbvia. Os israelitas acabaram de suportar a escravidão no Egito. Deve haver uma razão para isso acontecer, pois D'us sabia que ia acontecer. Evidentemente, ele pretendia que isso acontecesse. Séculos antes, Ele já havia dito a Abraão que aconteceria:
Como o sol estava se pondo, Abrão caiu em um sono profundo, e uma espessa e terrível escuridão veio sobre ele. Então o Senhor disse-lhe: "Sabe com certeza que durante quatrocentos anos os teus descendentes serão estrangeiros num país que não é seu e que serão escravizados e maltratados ali. (Gn 15: 12-13)
Parece que esta foi a primeira experiência necessária dos israelitas como uma nação. Desde o início da história humana, o D'us da liberdade buscou o culto gratuito de seres humanos livres, mas um após o outro abusou dessa liberdade: primeiro Adão e Eva, depois Caim, depois a geração do Dilúvio, depois os construtores de Babel.
D'us começou de novo, desta vez não com toda a humanidade, mas com um homem, uma mulher, uma família, que se tornariam pioneiros da liberdade. Mas a liberdade é difícil. Cada um deve buscá-la para nós mesmos, mas negamos aos outros quando sua liberdade está em conflito com a nossa. Tão profundamente é verdade que dentro de três gerações de filhos de Abraão, os irmãos de José estavam dispostos a vendê-lo como escravo: uma tragédia que não terminou até que Judá estivesse preparado para perder a sua própria liberdade a fim de que seu irmão Benjamim pudesse ficar livre.
Foi preciso passar a experiência coletiva dos israelitas, sua experiência profunda, íntima, pessoal, dura e amarga da escravidão – uma lembrança que lhes foi ordenada nunca esquecer – para transformá-los num povo que não escravizaria mais seus irmãos e irmãs, um povo capaz de construir uma sociedade livre, a mais difícil de todas as realizações no reino humano.
Portanto, não é nenhuma surpresa que as primeiras leis que foram comandadas após o Sinai sejam relacionadas com a escravidão.
Teria sido uma surpresa se tivessem sido sobre qualquer outra coisa. Mas agora vem a verdadeira questão. Se D'us não quer escravidão, se a considera uma afronta à condição humana, por que não a aboliu imediatamente? Por que permitiu que continuasse, ainda que de forma restrita e regulamentada? É concebível que D'us, que pode produzir água de uma rocha, maná do céu, e transformar o mar em terra seca, não pode mudar o comportamento humano? Existem áreas onde o Todo-Poderoso é, por assim dizer, impotente?
Em 2008, o economista Richard Thaler e o professor de Direito Cass Sunstein publicaram um fascinante livro chamado Nudge. Nele abordavam um problema fundamental na lógica da liberdade. Por um lado, a liberdade depende de não legislar demais. Significa criar espaço no qual as pessoas tenham o direito de escolher por si mesmas.
Por outro lado, sabemos que as pessoas nem sempre fazem as escolhas certas. O modelo antigo sobre o qual a economia clássica se baseava, que as pessoas deixadas por si próprias, fariam escolhas racionais, resultou não verdadeiro. Somos profundamente irracionais, uma descoberta à qual vários acadêmicos judeus fizeram grandes contribuições. Os psicólogos Solomon Asch e Stanley Milgram mostraram o quanto somos influenciados pelo desejo de nos conformarmos ao meio social, mesmo quando sabemos que outras pessoas estão erradas. Os economistas israelenses, Daniel Kahneman e Amos Tversky, mostraram que, mesmo quando tomamos decisões econômicas, freqüentemente calculamos mal seus efeitos e não reconhecemos nossas motivações, uma descoberta pela qual Kahneman ganhou o Prêmio Nobel.
Como, então, você impede que as pessoas façam coisas nocivas sem tirar sua liberdade? A resposta de Thaler e Sunstein é que existem maneiras oblíquas pelas quais você pode influenciar as pessoas. Em uma cafeteria, por exemplo, você pode colocar alimentos saudáveis ao nível dos olhos e junk food em um lugar mais inacessível e menos perceptível. Você pode sutilmente ajustar o que eles chamam de "arquitetura de escolha" das pessoas.
Isso é exatamente o que D'us faz no caso da escravidão. Ele não a abole, mas Ele a circunscreve de tal modo que põe em movimento um processo que, previsivelmente, mesmo que depois de muitos séculos, levará as pessoas a abandoná-la por sua própria vontade.
Um escravo hebreu deve ser libertado depois de seis anos. Se o escravo cresceu tão acostumado a sua condição que não deseja partir livre, então ele é forçado a sofrer uma certidão estigmatizante, tendo sua orelha perfurada, que depois permanece como um sinal visível de vergonha. A cada Shabat, os escravos não podem ser forçados a trabalhar. Todas estas estipulações têm o efeito de transformar a escravidão de um destino ao longo da vida em uma condição temporária, e que é percebido como uma humilhação, em vez de algo escrito indelevelmente no roteiro humano.
Por que escolher esta maneira de fazer as coisas? Porque as pessoas devem escolher livremente abolir a escravidão se quiserem ser livres. Foi necessário o reinado do terror após a Revolução Francesa para mostrar o quão errado estava Rousseau quando escreveu no The Social Contract que, se necessário, as pessoas têm que ser forçadas a ser livres. Essa é uma contradição em termos, e levou, no título do grande livro de J. L. Talmon sobre o pensamento por trás da revolução francesa, à democracia totalitária.
D'us pode mudar a natureza, disse Maimônides, mas Ele não pode, ou não escolhe, mudar a natureza humana, precisamente porque o Judaísmo é construído sobre o princípio da liberdade humana. Então Ele não poderia abolir a escravidão da noite para o dia, mas Ele poderia mudar nossa arquitetura de escolha, ou em palavras simples, nos dar uma cutucada, sinalizando que a escravidão é errada, mas que devemos ser nós os que iremos abolir ela, em nosso próprio tempo, através da nossa própria compreensão. Demorou muito tempo, e na América, não sem uma guerra civil, mas aconteceu.
Existem algumas questões em que D'us nos dá uma cutucada. O resto depende de nós.