O monoteísmo é perigoso para a vida?
Ele não causou tanto mal quanto bem?
Olá rabino:
Parece-me que o monoteísmo não é solução para nada. Antes do monoteísmo, tínhamos bárbaros. Após o monoteísmo, tivemos bárbaros. Bárbaros monoteístas.
Antes do monoteísmo, tivemos guerras em nome de um panteão inteiro de deuses. Após o monoteísmo, tivemos guerras em nome de um deus supremo.
Uma coisa é quando você vai à guerra com "Nosso Deus é maior do que o seu Deus". Essas guerras, por mais que fossem horríveis, eram locais. Outra coisa é quando você declara: "O nosso é o único deus!" Essas são as guerras que podem destruir o mundo.
Ou será esse todo o objetivo do monoteísmo - limpar todos os descrentes da face da Terra?
— Tipai Rita Da
Olá Tipai:
Você está certa. O monoteísmo é uma crença perigosa. Talvez uma das crenças mais perigosas que haja. Porque não deixa espaço para mais nada. Você poderia destruir o mundo com essa crença.
Há outra crença perigosa. A crença no ser humano. Aquele que venera o intelecto humano como a medida de todas as coisas também provou ser capaz de destruir o mundo com suas crenças. Porque a mente humana não pode evitar de ser subornada por seu próprio ego.
Para qualquer uma dessas crenças — a crença em seres humanos e a crença em Um D'us — entrar com segurança em nosso mundo, os dois conceitos tem que ser combinados juntos.
Para que o monoteísmo funcione, um fato crucial sobre este Um D'us deve ser aceito: Ele está apaixonado por este mundo que Ele criou, e especialmente pelas pessoas que Ele colocou sobre esse mundo.
Para que o intelecto humano funcione com segurança, primeiro devemos aceitar que há algo além do intelecto, algo eterno e inarredavelmente bom e que afirma a vida, Que determina o que é verdadeiro e o que não é, o que é certo e o que é errado.
Olhe através dos anais da história e você verá: quando esse tipo de crença guiou homens e mulheres, independentemente da religião que eles seguiam, essas pessoas trouxeram paz, sabedoria e progresso para o mundo.
Hoje, precisamos desesperadamente desse casamento de crenças. Com isso, podemos curar nosso mundo.
Dois Temas de Início
Dê uma olhada na abertura do Gênesis e você verá esses dois temas.
Na verdade, existem duas narrativas de criação: a primeira é centrada no tema de D'us como criador, a segunda focada no tema de Adão, o primeiro ser humano, criado "à imagem divina".
Tome uma narrativa sem a outra, e você perdeu tudo. Se D'us não deixa espaço para o homem, ou o homem não deixa espaço para D'us, você tem uma história ruim à sua frente. Mesmo na primeira narrativa sozinha, olhe mais de perto: D'us cria e então Ele declara cada coisa que Ele faz como boa. Quando tudo está pronto, é declarado: "muito bom".
Essa é uma parte essencial da narrativa: o Criador aprecia Sua criação. Ela tem propósito e significado para Ele.
Não, este mundo não foi criado para algum final apocalíptico, nem a sua magnificência foi formada apenas para se dissipar em gás ionizado. Foi criado, como diz Isaías, "não para a desolação, mas para ser vivido". E para encontrar significado divino nessa vida.
D'us ama a vida. A vida é Divina. Os dois conceitos, por necessidade, andam de mãos dadas.
O Alefbet da Criação
Um antigo Midrash diz o mesmo na linguagem de uma parábola. 1
Ela diz que D'us escolheu criar o mundo começando com a segunda letra do alfabeto, em vez da primeira. Por quê? Porque se o mundo começasse com a primeira letra, seria um mundo que permitiria apenas a existência de uma singularidade. Nada mais teria significado. Seria um mundo sem significado, sombrio.
Então, ele criou isso começando com a segunda carta — a letra beit de Bereshit. Só depois, quando Ele deu a Torá, Ele começou com a primeira letra — a letra א alef de אנכי Anochi.
Dessa forma, primeiro haveria algo, um mundo, e então descobriríamos o significado desse mundo.
Qual é esse significado?
Que, mesmo quando houver um mundo, há verdadeiramente somente Um; não há mais nada, exceto Ele. Porque este mundo é o último mistério do divino, e cabe a nós desvendar esse mistério — ao apreciar a vida, nutrindo a vida e fazendo todas as melhores coisas que pudermos com a vida. Ao apreciar o mundo d'Ele.
Dois Tipos de Um
Esse é o verdadeiro significado de "D'us é Um." 2
Algumas pessoas pensam que é uma declaração de crença em uma divindade suprema — que é tão grande, que tem direitos exclusivos sobre tudo. O que significa que nada tem valor real.
Talvez você tenha ouvido a história do rabino que, em discussão com um ateu confesso, disse: "O deus em que você não acredita, eu também não acredito".
Porque essas pessoas realmente não escaparam do paradigma do politeísmo. Elas ainda estão orbitando dentro de sua atração gravitacional. Elas veem o mundo ao seu redor como algo completamente separado do D'us que o criou.
Este não é o significado de "D'us é Um".
"D'us é Um" é uma declaração sobre o tecido essencial da nossa realidade. É uma afirmação de que "nos céus acima e na terra abaixo, não há mais nada além d'Ele". E isso só pode acontecer se o mundo que Ele criou tenha significado divino 3.
"D'us é Um" diz: veja esta incrível criação que você habita. Atente para a harmonia majestosa de um bilhão de trilhão de peças. Olhe para cima para a sabedoria infinita que se encontra dentro de cada um dos seus detalhes. Descubra D'us aqui. Porque em todas as coisas que Ele fez, há um maravilhoso paradoxo — que dentro da infinita diversidade de todos os opostos, respira uma unicidade perfeita.
Fé cega Vs. Fé Sólida
Como as pessoas chegam a essas conclusões bizarras sobre D'us e o que Ele quer deles? Como você pode ter um deus que criou um mundo e quer ver sua destruição?
Porque suas crenças são baseadas em sua própria necessidade de poder.
Quando o deus que você adora baseia-se na sua necessidade de poder, ou mesmo em seu senso de razão, esse deus nunca pode ser maior do que você. Você é, afinal, sua base. Então, quanto maior este deus, você sempre será maior do que isso.
Esse tipo de crença está na mesma categoria que a "fé cega". A fé cega é um instinto a seguir, para permitir que seu ego seja engolido em um todo muito maior - e assim se torne um ego ainda maior.
E isso deixa todo o mundo à sua disposição.
A saída é começar a partir do extremo oposto. Comece com a sensação de que esta realidade não se baseia na tua existência, mas em uma singularidade que transcende todas as coisas e é encontrada dentro de todas elas.
Quando você realmente percebe isso, é natural perguntar: "Em caso afirmativo, o que estou fazendo aqui? O que esse mundo está fazendo aqui? O que é isso tudo? Qual é o significado? "E você procura respostas significativas.
Se você pensa sobre essas questões com uma mente clara, olhando esse mundo incrível sobre você, você certamente perceberá que o Criador deste mundo deseja a diversidade.
E isso é o que os judeus acreditam — que na era messiânica ainda haverá muitas nações. "Nenhuma nação levantará uma espada contra outra. Elas não aprenderão mais a guerra." 4 Elas não se tornarão todas judias.5 Serão boas pessoas, mantendo as leis básicas do comportamento humano civil, conhecidas como as "leis de Noé." 6
E nesses tempos, como Maimônides escreve, "toda a ocupação do mundo será conhecer D'us". 7 Todas essas nações verão a unicidade do divino em cada coisa, cada uma de suas perspectivas únicas.
Fé, Amor & D'us
Esse senso, essa capacidade de começar com um ponto além de você, é chamado emuná. Alguns traduzem isso como "crença", mas eles não entenderam o ponto.
Emuná é um conhecimento intuitivo de uma realidade que é muito maior do que você. É um conhecimento que está além do nosso senso de razão, porque é capaz de escapar do ego.
Então, se você tiver uma verdadeira emuná, você se sente muito pequeno. Você sente que toda a sua existência não é "apenas ser", mas para um propósito.
Com fé baseada no ego e no poder, não há espaço para os outros. Com emuná, há espaço para todos. Existe um senso de missão, um compromisso com a vida e a busca do significado em todas as coisas.
Isso é acessível para todas as pessoas. Quaisquer que sejam as armadilhas que seu monoteísmo possa assumir, se você realmente acredita na unicidade de D'us, essa unicidade incluirá o amor pela vida, pelos seres vivos e, especialmente, pelos seus semelhantes. Porque se você realmente ama D'us, você ama o que D'us ama.8
NOTAS
1. Midrash Rabá, Gênesis 1:14; Zohar, início de Parashat Vayigash; Maamar V'HaBriach Hatichon 5658; Maamar Chayav Inish 5718.
2. Deuteronômio 6:4.
3. Veja Maamar Havaye Li B'ozrei 5717, capítulo 11b;
4. Isaías 2:4. Mica 4:3.
5. Veja Maimônides, Mishnah Torah, Leis dos Reis, capítulos 11-12. Elucidado em Likutei Sichot volume 23, página 179. Veja lá, especialmente a nota de rodapé 76.
6. Talmud, Sanhedrín 56a.
7. Ibid.
8. Veja Hayom Yom, Nissan 28.
Rabi Tzvi Freeman, editor sênior da Chabad.org, também dirige nossa equipe de Ask The Rabbi (Pergunte ao Rabino). Ele é o autor de Bringing Heaven Down to Earth. Para se inscrever nas atualizações regulares da escrita do rabino Freeman, visite a assinatura Freeman Files. FaceBook @RabbiTzviFreeman Periscope @Tzvi_Freeman.
Sefira Ross é um designer e ilustrador freelancer cujas criações originais graham muitas páginas de Chabad.org. Residindo em Seattle, Washington, seus dias passam entre ilustrações multitarefa e sendo mãe.
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