O Traço de D'us (Parashá Noach 5778)
A história dos primeiros oito capítulos de Bereishit é trágica, mas simples: criação, seguida de des-criação, seguida de re-criação. D'us cria ordem Os seres humanos então destroem essa ordem, até o ponto em que "o mundo estava cheio de violência" e "toda carne havia corrompido o seu caminho na Terra". D'us traz um dilúvio que varre da terra toda a vida, até que ‑ com exceção de Noach, sua família e outros animais ‑ a terra voltou ao estado em que estava no início da Torá, quando "a terra estava deserta e vazia, a escuridão estava sobre a superfície do abismo e o espírito de D'us estava pairando sobre as águas."
Prometendo nunca mais destruir toda a vida ‑ embora não garanta que a humanidade não o faça por sua própria conta ‑ D'us começa de novo, desta vez com Noach no lugar de Adão, pai de um novo começo para a história humana. Gênesis 9 é, portanto, paralelo ao Gênesis 1. Mas há duas diferenças significativas.
Em ambos há uma palavra-chave, repetida sete vezes, mas é uma palavra diferente. Em Gênesis 1, a palavra é tov, "bom". Em Gênesis 9, a palavra é brit, "aliança". Essa é a primeira diferença.
A segunda é que ambos capítulos afirmam que D'us criou a pessoa humana à Sua imagem, mas eles o fazem de formas marcadamente diferentes. Em Gênesis 1, lemos:
E D'us disse: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança, e que governem os peixes do mar, e sobre os pássaros do céu, e sobre o gado, e sobre toda a terra e sobre toda coisa movente que se move sobre a terra "
Então, D'us criou o homem à Sua imagem,
À imagem de D'us, Ele o criou,
Masculino e feminino, Ele os criou. (Gênesis 1:26-27)
E é assim que é dito em Gênesis 9:
Quem derramar o sangue do homem, pelo homem, o seu sangue será derramado;
Pois à imagem de D'us, Ele fez homem. (Gênesis 9:6)
A diferença aqui é fundamental. Gênesis 1 me diz que eu sou à imagem de D'us. Gênesis 9 me diz que a outra pessoa é à imagem de D'us. Gênesis 1 fala sobre o domínio do Homo sapiens sobre o resto da criação. Gênesis 9 fala sobre a santidade da vida e a proibição do assassinato. O primeiro capítulo nos fala sobre o poder potencial dos seres humanos, enquanto o nono capítulo nos fala sobre os limites morais desse poder. Não podemos usá-lo para privar outra pessoa da vida.
Isso também explica por que a palavra-chave, repetida sete vezes, muda de "bom" para "aliança". Quando chamamos algo de bom, estamos falando sobre como isso o é por si mesmo. Mas quando falamos de aliança, estamos falando de relacionamentos. Um pacto é um vínculo moral entre pessoas.
O que diferencia o mundo após o Dilúvio do mundo antes dele é que os termos da condição humana mudaram. D'us já não espera que as pessoas sejam boas porque é a sua natureza ser assim. Pelo contrário, D'us agora sabe que "toda inclinação do coração humano é o mal desde a infância" (Gênesis 8:21) ‑ e isso apesar do fato de que fomos criados à imagem de D'us.
A diferença é que existe apenas um D'us. Se houvesse apenas um ser humano, ele ou ela poderia viver em paz com o mundo. Mas sabemos que isso não poderia ser o caso porque "não é bom para o homem estar sozinho". Somos animais sociais. E quando um ser humano pensa que ele ou ela tem poderes divinos vis-à-vis outro ser humano, o resultado é violência. Portanto, pensar em si mesmo como se fosse deus, se você é humano, muito humano, é realmente muito perigoso.
É por isso que, com um simples movimento, D'us transformou os termos da equação. Após o dilúvio, ensinou Noach, e através dele toda a humanidade, que devemos pensar, não em nós mesmos, mas no outro ser humano, como à imagem de D'us. Essa é a única maneira de nos salvar da violência e da autodestruição.
Isso realmente é uma ideia que muda a vida. Isso significa que o maior desafio religioso é: posso ver a imagem de D'us em alguém que não é à minha imagem ‑ cuja cor, classe social, cultura ou credo é diferente da minha?
As pessoas temem as pessoas que não se parecem com ela. Isso tem sido uma fonte de violência desde que tenha havido vida humana na Terra. O estranho, o estrangeiro, o outsider, quase sempre é visto como uma ameaça. Mas e se o contrário for o caso? E se as pessoas que não se parecem conosco alargam nosso mundo em vez de pô-lo em perigo?
Há uma estranha bênção que dizemos depois de comer ou beber algo sobre o qual fazemos a bênção shehakol. É assim: ...borei nefashot rabot vechesronam... D'us "cria muitas almas e suas deficiências". Interpretando-o literalmente, fica quase incompreensível. Por que deveríamos louvar D'us, Que cria deficiências?
Uma bela resposta [1] é que, se não tivéssemos deficiências, não nos faltando nada, nunca precisaríamos de mais ninguém. Nós seríamos solitários e não sociais. O fato de que somos todos diferentes, e todos temos deficiências, significa que precisamos um do outro. O que falta a você, eu posso ter, e o que eu não tenho, você pode ter. É ao reunirmo-nos que podemos dar ao outro algo que ele ou ela não tem. São nossas deficiências e diferenças que nos unem em ganho mútuo, em um cenário de ganho-ganho.[2] É a nossa diversidade que nos torna animais sociais.
Esta é a visão expressa na famosa declaração rabínica: "Quando um ser humano faz muitas moedas na mesma fôrma, todas saem iguais. D'us nos fez todos na mesma fôrma, à mesma imagem, Sua imagem, e todos nós saímos diferentes."[3] Esta é a base do que eu chamo ‑ foi o título de um dos meus livros ‑ a dignidade da diferença.
Esta é uma ideia capaz de mudar a vida. Na próxima vez que nos encontrarmos com alguém radicalmente diferente de nós, devemos tentar ver a diferença não como uma ameaça, mas como um presente expansor, criador de possibilidades. Após o Dilúvio e para evitar um mundo "cheio de violência" que levou ao Dilúvio em primeiro lugar, D'us nos pede para ver Sua imagem em alguém que não é à minha imagem. Adão sabia que ele era à imagem de D'us. Noach e seus descendentes são obrigados a lembrar que a outra pessoa é à imagem de D'us.
O grande desafio religioso é: posso ver um traço de D'us na face de um estranho?
[1] Agradeço ao senhor deputado Joshua Rowe de Manchester, de quem ouvi essa linda ideia.
[2] Foi isso que levou pensadores como Montesquieu no século XVIII a conceitualizar o comércio como uma alternativa à guerra. Quando duas tribos diferentes se encontram, elas podem negociar ou lutar. Se elas lutarem, uma pelo menos irá perder e a outra, também, sofrerá perdas. Se elas negociarem, ambas ganharão. Esta é uma das contribuições mais importantes da economia de mercado para a paz, a tolerância e a capacidade de ver a diferença como uma benção, não uma maldição. Veja Albert O. Hirschman, The passions and the interests : political arguments for capitalism before its triumph, Princeton : Princeton University Press, 2013, Princeton: Princeton University Press, 2013.
[3] Mishná, Sinédrio 4:5.