O amor de um pai
"Os meninos cresceram. Essav tornou-se um caçador habilidoso, um homem dos espaços abertos; mas Yaacov era um homem tranquilo, que ficava em casa entre as tendas. Itschak, que apreciava caça selvagem, amava Essav, mas Rivka amava Yaacov. "1
Não temos dificuldade em entender por que Rivka amava Yaacov. Ela recebera de um oráculo de D'us a profecia que: "Duas nações estão no seu ventre, e dois povos de dentro de você serão separados; um povo será mais forte do que o outro, e o mais velho servirá o mais novo." 2
Yaacov era o mais novo. Rivka parece ter inferido, corretamente, que seria ele quem daria continuidade à aliança, que ficaria fiel à herança de Avraham, e quem a iria ensinar a seus filhos, levando a história para o futuro.
A verdadeira questão é: por que Itschak amava Essav? Ele não podia perceber que ele era um homem dos espaços livres, um caçador, não um contemplativo ou um homem de D'us? É concebível que ele amava Essav apenas porque apreciava o gosto de caça selvagem? Seu apetite governava sua mente e seu coração? Itschak não ficara ciente de como Essav vendera seu direito à primogenitura por uma tigela de sopa, e como ele subsequentemente "desprezara" a primogenitura em si? 3. Era essa pessoa alguém a quem confiar o patrimônio espiritual de Avraham?
Itschak certamente sabia que seu filho mais velho era um homem de temperamento mercurial, que vivia as emoções do momento. Mesmo que isso não o incomodasse, o próximo episódio envolvendo Essav claramente o fez: "Quando Essav tinha quarenta anos, casou-se com Judite, filha de Beeri, o hitita, e também Basemath, filha de Elon, o hitita. Elas foram uma causa de dor para Itschak e Rivka." 4 Essav se sentia em casa entre os hititas. Ele se casara com duas de suas mulheres. Este não era um homem para levar adiante a aliança abraâmica que envolvia uma medida de distância dos hititas e dos cananeus e de tudo o que eles representavam em termos de religião, cultura e moralidade.
No entanto, Itschak claramente amava Essav. Não apenas o versículo citado acima no primeiro páragrafo diz isso. Permaneceu assim. Gênesis 27, com sua história moralmente desafiadora de como Yaacov vestiu-se como Essav e tomou a bênção que era destinada para ele, é notável pela descrição da profunda e genuína afeição que havia entre Itschak e Essav. Sentimos isso no início quando Itschak pergunta a Essav: "Prepare-me o tipo de comida saborosa que eu gosto e me traga para comer, para que eu possa dar-lhe a minha benção antes de eu morrer." Este não é o apetite físico de Itschak falando. É seu desejo de ser preenchido com o cheiro e o gosto que ele associa com seu filho mais velho, para que ele possa abençoá-lo num ânimo de amor focado.
É o fim da história, porém, que realmente transmite a profundidade do sentimento entre eles. Essav entra com a comida que preparou. Lentamente, Itschak, e depois Essav, percebem a natureza do engano praticado contra eles. Itschak "tremeu violentamente." Essav "explodiu com um grito alto e amargo." É difícil em inglês transmitir o poder dessas descrições. A Torá geralmente diz pouco sobre as emoções das pessoas. Durante todo o teste da amarração de Itschak, não nos é dada a menor indicação do que Abraham ou Itschak sentiam, em um dos episódios mais carregados do Gênesis. O texto é, como disse Erich Auerbach, "cheio de fundo", significando que mais é deixado por dizer do que o que é dito. A profundidade de sentimento que a Torá descreve ao falar de Itschak e Essav naquele momento é, portanto, rara e quase esmagadora. Pai e filho compartilham seu senso de traição, Essav apaixonadamente buscando uma benção de seu pai, e Itschak despertando-se para fazê-lo. O vínculo do amor entre eles é intenso. Então, a questão retorna com a força não diminuída: por que Itschak amava Essav, apesar de tudo, apesar de sua natureza selvagem, a despeito de sua mutabilidade e apesar de seus casamentos fora da família?
Os sábios deram uma explicação. Eles interpretaram a frase "caçador hábil" no sentido de que Essav ludibriava e enganava Itschak. Ele fingia ser mais religioso do que era.5 Há, no entanto, uma explicação bastante diferente, mais próxima do sentido simples do texto, e muito tocante. Itschak amava Essav, porque Essav era seu filho, e isso é o que os pais fazem. Eles amam seus filhos incondicionalmente. Isso não significa que Itschak não podia ver as falhas de caráter de Essav. Não implica que ele pensava que Essav seria a pessoa certa para continuar a aliança. Isso não significa que ele não tenha sofrido quando Essav se casou com mulheres hititas. O texto diz explicitamente que ele sofreu. Mas isso realmente significa que Itschak sabia que um pai deve amar seu filho porque ele é seu filho. Isso não é incompatível com ser crítico em relação ao que ele faz. Mas um pai não rejeita seu filho, mesmo quando ele decepciona suas expectativas. Itschak estava nos ensinando uma lição fundamental na paternidade.
Por que Itschak? Porque ele sabia que Avraham havia mandado seu filho Ismael embora. Ele pode ter sabido o quanto isso afligiu Avraham e machucou Ismael. Há uma notável série de midrashim que sugerem que Avraham visitou Ismael, mesmo depois de mandá-lo embora, e outros que dizem que foi Itschak que realizou a reconciliação.6 Ele estava determinado a não infligir o mesmo destino a Essav.
Da mesma forma, ele sabia nas profundezas de seu ser, o custo ]psicológico, tanto em seu pai, quanto nele próprio, do teste da amarração de Itschak. No início do capítulo de Yaacov, Essav e a bênção, a Torá nos diz que Itschak estava cego. Há um midrash que sugere que foram lágrimas derramadas pelos anjos enquanto observavam Avraham amarrar seu filho e levantar a faca que caiu nos olhos de Itschak, fazendo com que ele ficasse cego na idade avançada.7 O teste certamente era necessário, caso contrário, D'us não teria mandado isso. Mas deixou feridas, cicatrizes psicológicas, e deixou Itschak determinado a não ter que sacrificar Essav, seu próprio filho. De certa forma, o amor incondicional de Itschak por Essav foi um tikun para a ruptura na relação pai-filho provocada pela teste da amarração.
Assim, embora o caminho de Essav não fosse o da aliança, o dom de Itschak do amor paterno ajudou a preparar o caminho para a próxima geração, na qual todos os filhos de Yaacov permaneceram dentro da família.
Há um argumento fascinante entre dois sábios mishnaicos que têm a ver com isso. Há um versículo que diz sobre o povo judeu: "Vocês são filhos do Senhor seu D'us."
8 Rabi Judá sustentou que isso só se aplicava quando os judeus se comportassem de uma maneira digna dos filhos de D'us. O rabino Meir disse que era incondicional: se os judeus se comportam como filhos de D'us ou não, eles ainda são chamados filhos de D'us. 9
O Rabino Meir, que acreditava no amor incondicional, agiu de acordo com sua visão. Seu próprio professor, Elisha ben Abuya, acabou por perder sua fé e se tornou um herege, mas Rabi Meir continuou a estudar com ele e respeitá-lo, mantendo que, no último momento de sua vida, ele se arrependeu e retornou a D'us.10
Levar a sério esta ideia, central para o Judaísmo, de Avinu Malkenu, de que o nosso Rei é antes de tudo nosso pai, é investir nosso relacionamento com D'us com as emoções mais profundas. D'us luta conosco, assim como um pai com uma criança. Nós lutamos com Ele, como uma criança faz com seus pais. O relacionamento às vezes é tenso, conflituoso, mesmo doloroso, mas o que lhe dá profundidade é o conhecimento de que é inquebrável. Seja como for, um pai ainda é pai e uma criança ainda é uma criança. O vínculo pode estar profundamente danificado, mas nunca é rompido além da possibilidade de reparo.
Talvez seja o que Itschak estava sinalizando para todas as gerações pelo seu amor contínuo por Essav, tão diferente dele, tão diferente em caráter e destino, mas nunca rejeitado por ele - assim como o midrash diz que Avraham nunca rejeitou Ismael e encontrou formas de comunicar o seu amar.
O amor incondicional não é acrítico, mas é inquebrável. É assim que devemos amar nossos filhos - pois é como D'us nos ama.
NOTAS
1. Gênesis 25: 27-28.
2. Gênesis 25:23.
3. Gênesis 25: 29-34.
4. Gênesis 26: 34-35.
5. Ele fazia perguntas como "Pai, como tiramos o dízimo do sal e da palha?", sabendo que, na verdade, estes estavam isentos do dízimo. Itschak pensava que isso significava que ele era escrupuloso em sua observância dos mandamentos (Rashi para Gênesis 25:27, Tanchuma, Toledot, 8).
6. Veja Jonathan Sacks, Not in G‑d’s Name(Não em nome de D'us), 107-124.
7. Gênesis Rabá 65: 10.
8. Deuteronômio 4: 1.
9. Kidushin 36a.
10. Yerushalmi Haguigá 2: 1.
O Rabino Jonathan Sacks é o ex rabino-chefe da Grã-Bretanha e da Commonwealth britânica. Para ler mais escritos e ensinamentos de Lord Rabbi Jonathan Sacks, ou para se juntar à sua lista de e-mail, visite www.rabbisacks.org.
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