Amor não é o bastante (Acharei-Mot Kedoshim 5778)
O capítulo de abertura de Kedoshim contém dois dos mais poderosos de todos os comandos: amar o próximo e amar o estrangeiro. “Ama o teu próximo como a ti mesmo: eu sou o S-nhor”, vai o primeiro. “Quando um estrangeiro vier morar na sua terra, não o maltrate”, diz o segundo, e continua: “Trata o estrangeiro da maneira como tratas teu nativo. Ama-o como a ti mesmo, pois foste um estrangeiro no Egito. Eu sou o S-nhor teu D’us (Levítico 19: 33-34). [1]
O primeiro é frequentemente chamado de “regra de ouro” e considerado universal para todas as culturas. Isto é um erro. A regra de ouro é diferente. Em sua formulação positiva, afirma: "Aja para os outros como você gostaria que eles agissem em relação a você", ou em sua formulação negativa, dada por Hillel: "O que é odioso para você, não faça ao próximo". não sobre amor. Eles são sobre a justiça, ou mais precisamente, o que os psicólogos evolucionistas chamam de altruísmo recíproco. A Torá não diz: "Seja gentil com o seu próximo, porque você gostaria que ele fosse gentil com você". Ele diz: "Ama o teu próximo". Isso é algo diferente e muito mais forte.
O segundo comando é ainda mais radical. A maioria das pessoas na maioria das sociedades temiam, odiavam e muitas vezes prejudicavam o estrangeiro. Há uma palavra para isso: xenofobia. Quantas vezes você ouviu a palavra oposta: xenofilia? Meu palpite é que nunca. As pessoas geralmente não amam estrangeiros. É por isso que, quase sempre, quando a Torá declara essa ordem ‑ o que ela faz, de acordo com os sábios, 36 vezes ‑, acrescenta uma explicação: “porque vocês foram estrangeiros no Egito”. Não conheço outra nação que tenha nascido uma nação em escravidão e exílio. Sabemos como é ser uma minoria vulnerável. É por isso que o amor ao estrangeiro é tão central para o Judaísmo e tão marginal à maioria dos outros sistemas de ética. [2] Mas aqui também, a Torá não usa a palavra “justiça”. Há um mandamento de justiça para com estrangeiros, mas essa é uma lei diferente: “Você não deve injustiçar um estrangeiro ou oprimi-lo” (Êxodo 22:20). Aqui a Torá fala não de justiça, mas de amor.
Esses dois comandos definem o Judaísmo como uma religião de amor ‑ não apenas a D’us ("de todo o coração, com toda a sua alma e com todas as suas forças"), mas também à humanidade. Essa foi e é uma ideia que muda o mundo.
Mas o que exige reflexão profunda é onde esses comandos aparecem. Eles aparecem na Parashat Kedoshim no que, para olhos contemporâneos, deve parecer uma das mais estranhas passagens da Torá.
Levítico 19 dispõe lado a lado leis de tipos aparentemente bem diferentes. Algumas pertencem à vida moral: não fofocar, não odiar, não se vingar, não guardar rancor. Algumas são sobre justiça social: deixar partes da colheita para os pobres; não perverter a justiça; não reter salários; não usar pesos e medidas falsas. Outras têm um escopo muito diferente: não cruzar gado de espécies diferentes; não plantar um campo com sementes misturadas; não usar roupas de lã e linho misturados; não comer frutas dos primeiros três anos; não comer sangue; não praticar adivinhação; não se lacerar.
À primeira vista, essas leis não têm nada a ver umas com as outras: algumas são sobre consciência, outras sobre política e economia, e outras sobre pureza e tabu. Claramente, porém, a Torá está nos dizendo o contrário. Elas têm algo em comum. Elas são todas sobre ordem, limites, fronteiras. Elas estão nos dizendo que a realidade tem uma certa estrutura subjacente cuja integridade deve ser honrada. Se você odeia ou se vinga, destrói relacionamentos. Se você cometer injustiça, você minará a confiança da qual a sociedade depende. Se você não respeitar a integridade da natureza (diferentes sementes, espécies e assim por diante), você dá o primeiro passo por um caminho que termina em um desastre ambiental.
Existe uma ordem para o universo, parte moral, parte política, parte ecológica. Quando essa ordem é violada, ao final levará ao caos. Quando essa ordem é observada e preservada, nos tornamos co-criadores da harmonia sagrada e da diversidade integrada que a Torá chama de “santa”.
Por que, então, é especificamente neste capítulo que os dois grandes comandos - amor ao próximo e ao estrangeiro - aparecem? A resposta é profunda e muito longe de ser óbvia. Porque é aqui a que o amor pertence ‑ a um universo ordenado.
Jordan Peterson, o psicólogo canadense, tornou-se recentemente um dos mais proeminentes intelectuais públicos do nosso tempo. Seu recente livro Doze Regras para a Vida, tem sido um grande best-seller na Grã-Bretanha e na América. [3] Ele teve a coragem de se posicionar contrariamente, desafiando as falácias da moda do Ocidente contemporâneo. Particularmente notável no livro é a Regra 5: "Não deixe seus filhos fazerem qualquer coisa que faça você não gostar deles."
Seu ponto é mais sutil do que parece. Um número significativo de pais hoje, diz ele, falham em socializar seus filhos. Eles satisfazem-nos todos desejos. Eles não os ensinam regras. Existem, ele argumenta, razões complexas para isso. Algumas delas têm a ver com falta de atenção. Os pais estão ocupados e não têm tempo para a tarefa exigente de ensinar disciplina. Parte disso tem a ver com a ideia influente, mas enganosa, de Jean-Jacques Rousseau, de que as crianças são naturalmente boas e são prejudicadas pela sociedade e por suas regras. Portanto, a melhor maneira de criar filhos felizes e criativos é deixá-los escolher por si mesmos.
Em parte, porém, ele diz que é porque “os pais modernos estão simplesmente paralisados pelo medo de não serem mais apreciados, ou mesmo amados por seus filhos, se os castigarem por qualquer motivo”. Eles têm medo de prejudicar seu relacionamento dizendo: 'Não'. Eles temem a perda do amor de seus filhos.
O resultado é que eles deixam seus filhos perigosamente despreparados para um mundo que não satisfará seus desejos ou desejo de atenção; um mundo que pode ser duro, exigente e às vezes cruel. Sem regras, habilidades sociais, autocontrole e capacidade de adiar a gratificação, as crianças crescem sem um aprendizado da realidade. Sua conclusão é poderosa:
Regras claras garantem crianças seguras e pais calmos e racionais. Princípios claros de disciplina e punição equilibram misericórdia e justiça para que o desenvolvimento social e a maturidade psicológica possam ser promovidos da melhor maneira possível. Regras claras e disciplina apropriada ajudam a criança, a família e a sociedade a estabelecer, manter e expandir a ordem. Isso é tudo o que nos protege do caos. [4]
É disso que se trata o capítulo de abertura de Kedoshim: regras claras que criam e sustentam uma ordem social. É aí a que o amor verdadeiro ‑ não o substituto sentimental e auto-enganador ‑ pertence. Sem ordem, o amor apenas acrescenta ao caos. O amor extraviado pode levar à negligência dos pais, produzindo filhos mimados com uma sensação de direito, que estão destinados a uma vida adulta infeliz, malsucedida e insatisfeita.
O livro de Peterson, cujo subtítulo é "Um Antídoto para o Caos", não é apenas sobre crianças. É sobre a bagunça que o Ocidente fez desde que os Beatles cantaram (em 1967): "All You Need Is Love” (“Tudo Que Vocês Precisam É Amor"). Como psicólogo clínico, Peterson viu o custo emocional de uma sociedade sem um código moral compartilhado. As pessoas, escreve ele, precisam ordenar princípios, sem os quais existe o caos. Nós exigimos “regras, padrões, valores - sozinhos e juntos. Nós exigimos rotina e tradição. Isso é ordem. ”Demasiada ordem pode ser ruim, mas muito pouco pode ser pior. A vida é melhor vivida, diz ele, na linha divisória entre eles. É lá, diz ele, que “encontramos o significado que justifica a vida e seu inevitável sofrimento”. Talvez se vivêssemos adequadamente, acrescenta ele, “poderíamos resistir ao conhecimento de nossa própria fragilidade e mortalidade, sem a sensação de vitimização prejudicada que produz, primeiro, ressentimento, depois inveja, e depois o desejo de vingança e destruição. ”[5]
Essa é a explicação mais perspicaz que eu já ouvi sobre a estrutura única de Levítico 19. Sua combinação de leis morais, políticas, econômicas e ambientais é uma declaração suprema de um universo de ordem (divina) da qual somos os guardiões. Mas o capítulo não é apenas sobre a ordem. Trata-se de humanizar essa ordem através do amor ‑ o amor ao próximo e ao estrangeiro. E quando a Torá diz, não odeie, não se vingue e não guarde rancor, é uma antecipação estranha das observações de Peterson sobre ressentimento, inveja e o desejo de vingança e destruição.
Daí a ideia de mudança de vida que esquecemos por muito tempo: o amor não é suficiente. Relacionamentos precisam de regras.
[1] Note que alguns leem esses dois versículos como se referindo especificamente a um ger tzedek, isto é, um convertido ao Judaísmo. Isso, no entanto, é perder o ponto do mandamento que é: não permitir que as diferenças étnicas (isto é, entre um judeu nascido e um convertido) influenciem suas emoções. O Judaísmo deve ser cego à raça e à cor.
[2] Se existisse na Europa, não teria havido mil anos de perseguição aos judeus, seguidos pelo nascimento do antissemitismo racial, seguido pelo Holocausto.
[3] Jordan Peterson, 12 Rules for Life: an Antidote to Chaos, Allen Lane, 2018.
[4] Ibid., 113-44.
[5] Ibid., xxxiv.